社會(huì)上習(xí)慣于把 科學(xué)和 技術(shù)連在一起，統(tǒng)稱為“ 科技”。下面是小編為你帶來(lái)的從四大發(fā)明看中國(guó)古代科技論文 ，歡迎閱讀。

　　關(guān)鍵詞 四大發(fā)明，古代科技，發(fā)明權(quán)，名稱，傳播效果

　　【設(shè)計(jì)思路】三年前，在學(xué)習(xí)《古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》時(shí)，一位同學(xué)突然在課堂上問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“為什么是四大發(fā)明而不是三大發(fā)明呢？”同學(xué)們哄堂大笑！這位同學(xué)漲紅了臉“辯解”道：“又不是我說(shuō)的三大發(fā)明，是馬克思說(shuō)的！”是��！教材中明確寫道，馬克思說(shuō)：火藥、羅盤針、印刷術(shù)――這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。這一插曲引發(fā)了同學(xué)們課堂上熱烈的討論和課后不懈的追問(wèn)：“三大發(fā)明”是在怎樣的歷史背景下提出來(lái)的？馬克思最初提出“三大發(fā)明”是為了印證中國(guó)古代科技的發(fā)達(dá)嗎？“三大發(fā)明”是怎樣演化為“四大發(fā)明”的？為什么中國(guó)的“四大發(fā)明”由外國(guó)人命名呢？為什么“四大發(fā)明”墻內(nèi)開(kāi)花墻外香呢？為什么“四大發(fā)明”沒(méi)能催生出中國(guó)的近代科技呢？我們今天又該如何看待“四大發(fā)明”呢？

　　三年后，再上“四大發(fā)明”一課，給了我一次彌補(bǔ)缺憾、了卻心愿的機(jī)會(huì)。我覺(jué)得，不能僅僅滿足于將已經(jīng)固化的“四大發(fā)明”的基礎(chǔ)知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生的腦子里，而應(yīng)當(dāng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，打破教材的束縛，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，深入思考，以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)。

　　《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“四大發(fā)明”這一歷史主題的學(xué)習(xí)要求是：“概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)�！雹俦匦蔻竽�塊目標(biāo)的相關(guān)要求是：在人類的思想文化由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程中，理解“不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展”。②課程總目標(biāo)的相關(guān)要求是：“進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度�！薄罢J(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)�！雹�

　　高二學(xué)生在初中已學(xué)過(guò)相關(guān)內(nèi)容，而且從小接受愛(ài)國(guó)主義、民族精神的熏陶，對(duì)“四大發(fā)明”耳熟能詳，并引以為驕傲和自豪。但“熟知未必深解”，而且膚淺甚至錯(cuò)誤的“熟知”還有可能畫地為牢，影響科學(xué)精神和世界意識(shí)的培養(yǎng)。

　　“科學(xué)史之父”薩頓指出：“科學(xué)不僅是改變物質(zhì)世界最強(qiáng)大的力量，而且是改變精神世界最強(qiáng)大的力量�！币虼�，科學(xué)史“就是人類思想和文明史”。④科學(xué)史內(nèi)容的教學(xué)既不能像以往那樣只要求學(xué)生簡(jiǎn)單地背誦知識(shí)點(diǎn)，又不能過(guò)度專業(yè)化，把它上成科學(xué)課。而應(yīng)當(dāng)基于“科學(xué)”，高于“科學(xué)”，把“科學(xué)”作為特定載體，置于社會(huì)大環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生了解與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì)背景，思考科學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如何推動(dòng)社會(huì)變革，以及這些變革又如何影響人類社會(huì)的發(fā)展，從而在教學(xué)中體現(xiàn)出“歷史味”。我們學(xué)習(xí)“四大發(fā)明”，一是要以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，既不虛驕自大，也不妄自菲��；二是要把科技放在特定的時(shí)代背景和社會(huì)制度中去考察；三是要以開(kāi)放的心態(tài)，學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀的文化；四是要注重史料實(shí)證，邏輯推理。

　　【過(guò)程設(shè)計(jì)】導(dǎo)入：今天是3月24日，1995年3月24日晚8時(shí)55分，中國(guó)人民的老朋友李約瑟博士在英國(guó)劍橋大學(xué)的家中逝世，享年95歲。

　　李約瑟原來(lái)從事胚胎學(xué)與生物化學(xué)研究，后半生致力于中國(guó)科學(xué)與文明的探索，成為世界知名的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家。他的鴻篇巨制《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》以及他在國(guó)際學(xué)術(shù)界的活動(dòng)，為世界了解中國(guó)古代科技成就及其對(duì)整個(gè)人類文明的影響，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如法拉在《四千年科學(xué)史》一書中所說(shuō)：“多虧了李約瑟，20多項(xiàng)以往聲稱是歐洲的發(fā)明被證明中國(guó)擁有優(yōu)先權(quán)。”①英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比評(píng)論道：“李約瑟著作的實(shí)際影響，正如他的學(xué)術(shù)價(jià)值一樣巨大，這是比外交承認(rèn)更高層次的西方人的‘承認(rèn)’舉動(dòng)�！雹�

　　【設(shè)計(jì)意圖】李約瑟以其大半生的工作使全球的學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代的科技成就有了較為清楚的了解，在東西方兩大文明之間架起了一座橋梁。研究四大發(fā)明，“李約瑟”已經(jīng)成為一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法繞過(guò)、永遠(yuǎn)不能忘記的名字。上課當(dāng)天正值李約瑟忌辰――3月24日，通過(guò)“歷史上的今天”，以李約瑟來(lái)導(dǎo)入新課，自然流暢，直奔主題。（用“歷史上的今天”導(dǎo)入新課畢竟有比較大的局限，難以復(fù)制。日常上課用“司南”導(dǎo)入，也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。）

　　故事1：活字印刷術(shù)是韓國(guó)發(fā)明的嗎？

　　材料1：2001年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織終于認(rèn)定，在韓國(guó)清州發(fā)現(xiàn)的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》（印刷于1377年）為世界最古老的金屬活字印刷品。2005年9月，由韓國(guó)政府資助，聯(lián)合國(guó)教科文組織在清州為《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》舉行了大型紀(jì)念活動(dòng)。

　　――江曉原：《技術(shù)與發(fā)明》

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)1-1：怎樣證明活字印刷?g的發(fā)明權(quán)仍屬中國(guó)？

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】根據(jù)宋代著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載：北宋平民發(fā)明家畢?N總結(jié)了歷代雕版印刷豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，在宋仁宗慶歷年間（公元1041～1048年）制成了膠泥活字，實(shí)行排版印刷，完成了印刷史上一項(xiàng)重大的革命。《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》的印刷，晚于畢?N發(fā)明活字印刷術(shù)300余年，就算朝鮮首先使用了金屬活字，那也只是在畢?N活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上所做的技術(shù)性改進(jìn)或發(fā)展，這和“發(fā)明活字印刷術(shù)”不可同日而語(yǔ)。③中國(guó)人在雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)上的發(fā)明權(quán)都是不可動(dòng)搖的，韓國(guó)充其量只是奪得“銅活字印刷術(shù)”的發(fā)明權(quán)而已！

　　【設(shè)計(jì)意圖】史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。本設(shè)計(jì)意在讓學(xué)生擺脫空洞蒼白的說(shuō)理和義憤填膺的爭(zhēng)論，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用“文獻(xiàn)典籍”“出土文物”等史料論證觀點(diǎn)，初步了解求真求實(shí)的基本方法。畢竟，求真求實(shí)是歷史研究的底線，歷史教學(xué)必須最大限度地接近歷史真實(shí)。

　　【過(guò)渡】除了外部的爭(zhēng)奪，“四大發(fā)明”本身是否也存在瑕疵呢？

　　故事2：司南能指南嗎？ 材料2：1952年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若為訪問(wèn)蘇聯(lián)準(zhǔn)備禮物時(shí)，請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院物理研究所制作一具司南，誰(shuí)知用天然磁石制作的司南卻無(wú)論如何無(wú)法指南。主要原因是，即使將磁石加工得極為光滑，并且將地盤的材質(zhì)從木質(zhì)換成青銅，天然磁石的磁力仍遠(yuǎn)不足以克服磁勺和地盤之間的摩擦力。最后只好用電磁線圈給磁勺充磁，它才能夠指南。雖然這具司南還是被作為禮物送給了蘇聯(lián)，但戰(zhàn)國(guó)或漢代當(dāng)然不可能有充磁的電磁線圈，所以它已經(jīng)不是真正的“復(fù)制”了。

　　――江曉原：《科學(xué)外史》

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)1-2：為什么有很多人愿意維持司南這個(gè)神話呢？

　　【學(xué)生回答后教師小結(jié)】司南的標(biāo)準(zhǔn)圖案（一個(gè)天然磁石做的湯匙）在小學(xué)課本里就有。但是迄今并未發(fā)現(xiàn)任何古代的司南實(shí)物，這個(gè)圖案實(shí)際上是王振鐸在20世紀(jì)40年代假想出來(lái)的。該圖案后來(lái)上了1953年的紀(jì)念郵票，于是成為定論：中國(guó)人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)明了司南。當(dāng)年王振鐸的報(bào)告說(shuō)他已經(jīng)用天然磁石復(fù)制成功司南，但是這具司南從來(lái)沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，至今下落不明。①

　　為什么有很多人愿意維持司南這個(gè)神話呢？因?yàn)樗灸线@個(gè)神話和指南針的發(fā)明權(quán)有很大關(guān)系。有人認(rèn)為中國(guó)人只不過(guò)發(fā)現(xiàn)了地磁現(xiàn)象，這和發(fā)明指南針還有距離；而如果我們戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就發(fā)明了司南，那就能保障我們?cè)谥改厢樕系陌l(fā)明優(yōu)先權(quán)。②

　　材料3：夸大中國(guó)傳統(tǒng)科技成就，和貶抑西方古代科學(xué)的重要性，雖然好像能夠幫助重建民族自尊心，其實(shí)是極端危險(xiǎn)，是有百害而無(wú)一利的。

　　――陳方正：《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)

　　為何出現(xiàn)于西方》

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)1-3：透過(guò)“故事中的歷史”，我們可以得到什么啟示？

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】在許多公眾心目中，中國(guó)科學(xué)史就是搜尋、列舉中國(guó)歷史上各種發(fā)明、成就的，是尋找“中國(guó)的世界第一”的�；蛘吒纱嘁痪湓挘褐袊�(guó)科學(xué)史研究的目的就是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這種觀點(diǎn)一度深入人心，幾乎成為普遍的共識(shí)。不過(guò)到了今天，相當(dāng)多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史和其他科學(xué)學(xué)科一樣，只能是實(shí)事求是的、沒(méi)有階級(jí)性的、不存在政治立場(chǎng)的學(xué)術(shù)研究。③過(guò)分拔高中國(guó)古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國(guó)古代科技發(fā)展水平的民族虛無(wú)主義都是不可取的。我們既不要虛驕自大，也不要妄自菲�。�

　　【過(guò)渡】問(wèn)題設(shè)計(jì)2-1：猜一猜：大約什么時(shí)候出現(xiàn)“四大發(fā)明”這個(gè)名詞，并讓中國(guó)人引以為自豪和驕傲的？

　　材料4：四大發(fā)明的“發(fā)明史”（見(jiàn)表1）

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)2-2：為什么中國(guó)的“四大發(fā)明”由外國(guó)人命名呢？培根和馬克思最初提出“三大發(fā)明”是為了印證中國(guó)古代科技的發(fā)達(dá)嗎？

　　【小組討論，教師小結(jié)】“四大發(fā)明”是在歐洲由中世紀(jì)向近代社會(huì)演進(jìn)的背景下提出來(lái)的，是服務(wù)于歐洲近代社會(huì)的，在西方傳教士了解、研究中國(guó)文化的過(guò)程中不斷發(fā)展、延伸。

　　弗蘭西斯?培根在《新工具》中最早提出了“三大發(fā)明”的說(shuō)法，但他認(rèn)為“三大發(fā)明”的起源模糊不清，并未將它們歸于中國(guó)。馬克思也沒(méi)有說(shuō)“三大發(fā)明”是中國(guó)的，他甚至認(rèn)為“中國(guó)根本就沒(méi)有科學(xué)和哲學(xué)”。最早將“三大發(fā)明”和中國(guó)聯(lián)系在一起的是來(lái)華的傳教士們，英國(guó)傳教士和著名漢學(xué)家艾約瑟（1823～1905年）高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代科技成就，是最早提出“四大發(fā)明”的學(xué)者。

　　【設(shè)計(jì)意圖】正本清源。針對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的“前概念”，巧設(shè)問(wèn)題，定向突破，厘清“四大發(fā)明”的源流和發(fā)展脈絡(luò)。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)2-3：結(jié)合時(shí)代背景，想一想：為什么在1933年將“四大發(fā)明”寫進(jìn)教科書？

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】1931年九一八事變，1932年一?二八事變，1933年日本侵占熱河、察哈爾，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲。當(dāng)時(shí)的歷史教科書編纂者們，在民族主義思潮的啟發(fā)下，發(fā)揮了西方傳教士以及西方部分學(xué)者的論述，把“四大發(fā)明”之說(shuō)引入到歷史教科書知識(shí)譜系中。而歷史教科書的廣泛傳播，使得“四大發(fā)明”成為中華民族重要的歷史記憶資源，深深影響了國(guó)人對(duì)古代科技的認(rèn)識(shí)。①民國(guó)教科書的編纂者們敘述“四大發(fā)明”的目的是想借西方學(xué)者的話語(yǔ)，來(lái)論證中國(guó)古代歷史的光榮，進(jìn)而重構(gòu)對(duì)中國(guó)歷史的新觀念與新解釋。這是近代民族主義思想啟發(fā)下的中國(guó)學(xué)界的普遍反映。②

　　【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生把“四大發(fā)明”放在特定的時(shí)代背景中去考察，理解“四大發(fā)明”和特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間相互作用的關(guān)系。

　　問(wèn)題2-4：“四大發(fā)明”非得是這四種發(fā)明嗎？可以換成其他的嗎？替換的依據(jù)是什么？

　　材料5：2008年，中國(guó)科技館新館推出由國(guó)家文物局和中國(guó)科協(xié)聯(lián)合主辦的《奇跡天工――中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造文物展》，該展重新定義了新的“四大發(fā)明”為絲綢、青銅、瓷器、造紙印刷。

　　――江曉原：《技術(shù)與發(fā)明》

　　【?W生回答，教師小結(jié)】“四大發(fā)明”是中國(guó)古代先進(jìn)科技的代表，不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)固化的符號(hào)。只要符合“發(fā)明優(yōu)先權(quán)、科技含金量、重大影響力”三大原則，“四大發(fā)明”也是可以替換的。例如：有人提出多種“新四大發(fā)明”：A.絲綢、中醫(yī)藥、雕版印刷、十進(jìn)制計(jì)數(shù)；B.陶瓷、珠算、交子、農(nóng)歷；C.雕版印刷、赤道式裝置、十進(jìn)制計(jì)數(shù)法、中醫(yī)中藥。

　　【過(guò)渡】四大發(fā)明是中國(guó)人的驕傲，不但滋潤(rùn)了中華文明，還惠及整個(gè)人類。

　　1.東學(xué)西傳

　　材料6：火藥、羅盤針、印刷術(shù)――這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

　　――馬克思：《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)3-1：結(jié)合史實(shí)，說(shuō)明從中國(guó)傳入的四大發(fā)明怎樣預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)。

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】歐洲近代自然科學(xué)和資本主義制度的興起，自然有其深刻的社會(huì)內(nèi)在原因，但不能否認(rèn)以“四大發(fā)明”為主體的中國(guó)科技發(fā)明的輸入是其重要的外在原因。 【過(guò)渡】潮汐有漲有落，社會(huì)發(fā)展同樣如此。中華民族引為驕傲的四大發(fā)明，以不同的方式回到祖國(guó)的時(shí)候，這片本應(yīng)十分熟悉的故土卻顯得那樣陌生。昔日漢唐的盛大氣象不復(fù)再現(xiàn)，還是威儀十足的泱泱大國(guó)架子，內(nèi)里卻沒(méi)有了那股博采眾長(zhǎng)的氣度。③

　　2.西學(xué)東漸

　　材料7：表2：四大發(fā)明回傳

　　材料8：1715年山西總兵奏請(qǐng)自造子母炮，康熙帝即予嚴(yán)斥：“子母炮系八旗火器，各省概造，斷乎不可�！鄙踔燎俺�撰述火器制造的《武備志》等亦被列為禁*。此后一百多年，中國(guó)火器的制造進(jìn)入停滯階段。

　　――馬克??：《世界文明史》（下）

　　材料9：最令人費(fèi)解的是，對(duì)于最能顯示當(dāng)時(shí)英國(guó)軍事力量與科技水平的軍艦?zāi)Ｐ图靶率綐?武器等，乾隆帝也毫不介意，沒(méi)有進(jìn)行研究，而是統(tǒng)統(tǒng)送入圓明園庫(kù)房封存。直到第二次鴉*戰(zhàn)爭(zhēng)英法聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，侵略軍見(jiàn)到英王送給乾隆帝的馬車和榴彈炮等，仍然零件俱全、完整無(wú)損地堆積著。清政府喪失了一次了解外部世界的大好機(jī)會(huì)！

　　――林延清：《對(duì)馬戛爾尼使團(tuán)“貢品”的思考》

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)3-2：“李約瑟難題”――中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】（略）

　　【過(guò)渡】“四大發(fā)明”在中國(guó)封建時(shí)代發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不及西傳歐洲后產(chǎn)生的巨大影響，可謂“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，發(fā)人深省。下面，我們就以“中國(guó)古代科技的特點(diǎn)”為切入口，探究一下“李約瑟難題”。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)4：下列材料反映了中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是什么？

　　材料10：在火藥的配比方面，英國(guó)化學(xué)家歇夫列里在1825年經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)后，提出了黑色火藥的最佳化學(xué)反應(yīng)方程式。據(jù)此，在理論上，硝、硫、炭的組配比率以74.84%、11.84%、11.32%為最佳火藥配*。

　　――劉鴻亮：《第一次鴉*戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中英雙方

　　火炮的技術(shù)比較》

　　材料11：表3：東西方理論、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)在各世紀(jì)總積分中所占比重對(duì)比①

　　【學(xué)生回答，教師小結(jié)】中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是：重實(shí)用、輕理論、輕實(shí)驗(yàn)。中國(guó)古代的科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇。中國(guó)古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說(shuō)。這種“傳統(tǒng)科技”并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。所謂科學(xué)，是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。所謂技術(shù)，泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”①陳方正指出：“西方科學(xué)雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長(zhǎng)期斷裂和多次移殖，但從方法、理念和內(nèi)涵看來(lái)，它自古希臘以迄17世紀(jì)歐洲仍然形成一個(gè)前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)，而且現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受外部因素（諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要?jiǎng)恿θ匀皇莾?nèi)在的，即來(lái)自這個(gè)傳統(tǒng)本身。換而言之，現(xiàn)代科學(xué)基本上是西方大傳統(tǒng)的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點(diǎn)，就沒(méi)有可能了解現(xiàn)代科學(xué)的本事與由來(lái)。”②

　　四大發(fā)明主要是技術(shù)創(chuàng)造。像歐洲那樣以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、精于分析的一整套自然科學(xué)理論，在中國(guó)古代并沒(méi)有形成。以火藥為例：中國(guó)火器、火藥理論一直處于前科學(xué)時(shí)期，沒(méi)有形成科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)體系，使得中國(guó)火器的發(fā)展受到了根本性的制約。如缺乏精確數(shù)量概念的理論方法，火器家們用“陰陽(yáng)五行化生”和“君臣佐使”學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋火藥成分搭配和燃燒過(guò)程，故對(duì)火藥本質(zhì)的反映，不免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，這種樸素神秘的理論發(fā)展到一定階段無(wú)助于火藥質(zhì)量的提高�；鹚帍目傮w上看，生?a方式落后，生產(chǎn)純度不高，威力不能加大。③

　　【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)東西方古代科技特點(diǎn)的對(duì)比分析，引出“科學(xué)”和“技術(shù)”的概念，嘗試解讀從特定視角解讀“李約瑟難題”，進(jìn)一步深入理解“四大發(fā)明”在歷史上的作用和局限性。

　　結(jié)束語(yǔ)：科學(xué)的歷史讓后來(lái)者少走許多的彎路，過(guò)去的成功和失敗能給未來(lái)的一代指明前進(jìn)的方向。我們希望從李約瑟那里得到一本我們祖先的“光榮簿”或“功勞簿”，而李約瑟給我們的禮物，卻是用他的著作架設(shè)起來(lái)的一座橋梁――溝通中國(guó)和西方文化的橋梁。④

　　今天，我們重溫“四大發(fā)明”，一是實(shí)事求是，既不虛驕自大，也不妄自菲��；二是以開(kāi)放的心態(tài)，學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀的文化�！八拇蟀l(fā)明”已成過(guò)去，未來(lái)更大的創(chuàng)新有待同學(xué)們?nèi)��?chuàng)造！

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