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現(xiàn)代心理學(xué)論文2000字

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  現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)有著一定規(guī)模、對(duì)人類生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)科。以下是為大家分享了現(xiàn)代心理學(xué)論文,一起來(lái)閱讀一下吧!

  【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》中含有豐富的心理學(xué)思想,從現(xiàn)代心理學(xué)中的普通心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論體系來(lái)歸納、總結(jié)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)知識(shí),以期對(duì)其中的心理學(xué)內(nèi)容有全面的了解。

  【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng); 心理學(xué); 醫(yī)學(xué)心理學(xué)

  美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說(shuō)過(guò):“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn):其一,以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù);其二,有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律;其三,有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐!秲(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué),是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性,所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想,不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助,對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

  《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分:第一部分是心理學(xué)的基本理論,即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué);第二部分是心理學(xué)實(shí)踐,即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

  1 《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

  1.1 概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過(guò)程(包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過(guò)程)和個(gè)性心理(包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí))。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué),也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)!秲(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來(lái)對(duì)心理來(lái)進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)的,總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無(wú)獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱,原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處,含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱等之不同!秲(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念,認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

  《內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容:神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對(duì)人的認(rèn)知和意志過(guò)程的闡述!秲(nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”,前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺(jué),包括直目、耳聽(tīng)、知味、知香臭、身仁(痛、癢)、觸按等形式;后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過(guò)程,包括心、思、慮。而對(duì)于人的情感活動(dòng),《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來(lái)表達(dá)的,即“喜怒悲憂恐”。

  1.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬(wàn)物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā),認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素!秲(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格,但多結(jié)合人的體質(zhì)來(lái)分析,實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn),在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候,往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對(duì)人進(jìn)行了分析和分類,人的主體和人的主觀方面。

  第一,《內(nèi)經(jīng)》對(duì)主體的分析和類型分類。人的性別分為男女,男女有“陰陽(yáng)”質(zhì)的不同;按年齡來(lái)分,如:“孩”“小”“少”“壯”“老”;《靈樞·逆順?lè)适荨菲姆嗜、瘦人分類;還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

  第二,《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析,將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”;按人的情欲、意志、智力和行動(dòng)綜合分析,分為“智者”和“愚者”兩類人;按人的品德類型將人分為:“太陰之人”“少陰之人”“太陽(yáng)之人”“少陽(yáng)之人”和“陰陽(yáng)和平之人”;按人的性格類型分為:“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽(yáng)二十五人,可以說(shuō)陰陽(yáng)二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法,《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》,根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識(shí)能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁,以及對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異,將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少,以及左右手足三陽(yáng)經(jīng),氣血多少反映在頭面四肢的生理特征,將每一類型再分為五類,共為五五二十五型,統(tǒng)稱陰陽(yáng)二十五人;《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分,從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為:“重陽(yáng)之人”“重陽(yáng)有陰之人”“陰陽(yáng)和平之人”“多陰有陽(yáng)之人”和“多陰之人”?梢哉f(shuō)以類型分類的方式來(lái)研究人,在我國(guó)心理 學(xué)史上是一種較早的嘗試,而且具有較高的成就,也是我國(guó)古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

  2 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

  《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

  2.1 心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素,有多處提出此觀點(diǎn),如《素問(wèn)·舉痛論》:“余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂……思則氣結(jié)”!秲(nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對(duì)情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長(zhǎng)期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

  2.2 心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù),對(duì)各類心理和行為問(wèn)題進(jìn)行矯治的過(guò)程。我國(guó)是世界上最早采用心理治療的國(guó)家之一。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法,是一種非常必要和重要的方法!秲(nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種:①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)的一種心理療法,通過(guò)移精變氣來(lái)治愈病人,與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法,用一種情志活動(dòng)控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注,則能相應(yīng)地對(duì)人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰:“驚則平之。”習(xí)以為常,必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理,知事物之源,通達(dá)物變,知事物相生相克,則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”,主要充分調(diào)動(dòng)和挖掘人體的潛能,達(dá)到調(diào)理的作用。

  2.3 心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述,主要反映一種“防治并重,以防為主,形神俱養(yǎng),以神為上”的整體辨證觀,主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)!秲(nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說(shuō),既有理論,又有實(shí)踐,對(duì)于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用,是我國(guó)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。《內(nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說(shuō)提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問(wèn)題。

  3 小結(jié)

  《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深,其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和,這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年,有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的,但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢?筆者認(rèn)為最主要的問(wèn)題就是我們對(duì)祖先的遺產(chǎn)研究開(kāi)發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識(shí)并積極應(yīng)用于臨床,這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué),讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系,更好地為人們的心理健康服務(wù)。

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