蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，小編精心為你整理了蘇軾寫的題畫詩(shī)論文，希望對(duì)你有所借鑒作用喲。

　　內(nèi)容摘要：蘇軾的題畫詩(shī)共計(jì)157首，內(nèi)容豐富。這些詩(shī)不僅反映出蘇軾其詩(shī)畫理論觀、藝術(shù)觀，其實(shí)也讓我們窺見(jiàn)了文人生活的一個(gè)側(cè)面，看到宋代文人豐富的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)人生――高雅的藝術(shù)愛(ài)好；平凡的交際應(yīng)酬；以及宋代文人的進(jìn)取精神與趨于平實(shí)的審美風(fēng)貌。題畫詩(shī)是文人感受世界的媒介，是文人交際往來(lái)的媒介，亦是文化傳播的媒介。

　　關(guān)鍵詞：蘇軾 題畫詩(shī) 雅俗人生 媒介

　　題畫詩(shī)，狹義的定義，即畫幅完成之后，題寫在畫上的詩(shī)作；廣義的定義則既包括在畫內(nèi)的題詩(shī)，也包括畫外因畫作引發(fā)的評(píng)論、記事、抒懷等各類詩(shī)作。按廣義的分法，蘇軾的題畫詩(shī)，計(jì)102題157首。

　　蘇軾的題畫詩(shī)涉及人物、山水、動(dòng)植物等各類，內(nèi)容豐富，素來(lái)頗受人重視。最早的一部題畫詩(shī)總集《聲畫集》收錄唐宋以來(lái)詠畫之作近八百首，其中以蘇軾最多，共146首；清陳邦彥等編選《歷代題畫詩(shī)類》錄詩(shī)8962首，其中兩宋題畫詩(shī)1189首，114人，而蘇軾居冠，109首。

　　近年來(lái)，眾多研究者主要從蘇軾詩(shī)畫理論觀、藝術(shù)觀、審美等層面做了諸多闡述，然對(duì)絕大多數(shù)文人而言，功名、仕途，或者說(shuō)治國(guó)平天下才是士大夫文人的最高理想，詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫只是文人調(diào)劑生活、修生養(yǎng)性、抒發(fā)情感的工具與載體。看蘇軾的題畫詩(shī)，倒也不妨換一個(gè)角度，看看生活中士大夫文人的交際、雅趣與情感情緒，從這些題畫詩(shī)去窺見(jiàn)蘇軾生活的另一面。

　　一、賞畫題詩(shī)――文人高雅的藝術(shù)愛(ài)好

　　琴棋書畫，無(wú)疑是高雅的興趣愛(ài)好。在物質(zhì)相對(duì)貧乏的封建時(shí)代，文人士大夫的娛樂(lè)消遣方式相對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，卻反倒是顯得高雅有追求得多。大量的時(shí)間，會(huì)被文人用來(lái)研究琴棋書畫，亦或者品茶聽(tīng)曲、游覽山水、吟詩(shī)作詞。在一定意義上，中國(guó)舊時(shí)的文人也是在階級(jí)批判論中應(yīng)該遭到批判的特殊的貴族層，他們大部分人都是出仕官員，他們既不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也不考慮生計(jì)手段，他們唯一的生存方式便是讀書做官，獲取功名利祿。而在中國(guó)舊社會(huì)，這些追求功名的男子們應(yīng)該也是與家務(wù)活完全無(wú)緣的，他們可以說(shuō)是徹底的腦力勞動(dòng)者，這也使得他們需要不斷去追求精神上的滿足感，以滿足生命的歸屬感與意義感。

　　宋代是一個(gè)崇文抑武的時(shí)代，使得宋代文人有一種前所未有的自信心與使命感，從而也會(huì)有文人的優(yōu)越感，這優(yōu)越感會(huì)令文人要記得保持自己的崇高與脫俗。琴棋書畫，會(huì)成為文人身份的標(biāo)志，也成為了真正的愛(ài)好、習(xí)慣，深入進(jìn)宋代文人的骨髓。

　　繪畫，最初該是有天賦的人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的某種模擬，也以此獲得某種精神上的愉悅感，從而產(chǎn)生了藝術(shù)，產(chǎn)生了繪畫。這些特殊的藝術(shù)才能總是能獲得眾人的羨慕與尊重，也由此繪畫會(huì)被更多的人去模擬去學(xué)習(xí)去欣賞�；蛟S不善繪畫，但起碼可以品畫，當(dāng)然會(huì)欣賞也是繪畫的基礎(chǔ)。題畫詩(shī)，一定程度上也就是品畫詩(shī)，抒寫詩(shī)人對(duì)畫面的感受、理解，亦或者表達(dá)對(duì)畫家的贊譽(yù)與欣賞。品畫，也是需要有藝術(shù)的感受力與鑒別力的。或許藝術(shù)都有相通之處，文學(xué)造詣?lì)H深的詩(shī)人們，也似乎很快就能對(duì)繪畫有獨(dú)特的審美眼光與較高的鑒賞水平。

　　蘇軾的題畫詩(shī)，表現(xiàn)出了較高的鑒賞水平。高以致遠(yuǎn)，蘇軾對(duì)繪畫的鑒賞水平源于他對(duì)藝術(shù)領(lǐng)悟的深度。詩(shī)畫同源，不是蘇軾開(kāi)創(chuàng)的，但無(wú)疑蘇軾的題畫詩(shī)將這一思想理論完善并提升到一定的高度。蘇軾思想的深度與廣度以及他藝術(shù)上的天賦與造詣，使得他很自然地將以老莊玄學(xué)的“玄”、“象”、“意象形”、“神”等理論觀點(diǎn)融入進(jìn)對(duì)繪畫的鑒賞中，豐富了詩(shī)畫美學(xué)理論體系，并創(chuàng)作出具清真之美的題畫詩(shī)與繪畫。

　　詩(shī)人在品畫論畫過(guò)程中形成了自己理性的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“古來(lái)畫師非俗士，摹寫物像略與詩(shī)人同”（《歐陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》），也就是說(shuō)詩(shī)與畫都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹寫。而且蘇軾認(rèn)為詩(shī)畫的構(gòu)思形成過(guò)程其實(shí)也是相通的，“古來(lái)畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出”，比如《郭祥正家醉畫竹石壁上郭作詩(shī)為謝且遺二古銅劍》中寫道：“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪色壁”，這樣的繪畫過(guò)程無(wú)疑與作詩(shī)的心理過(guò)程是一致的。

　　除了題材、心理機(jī)制的相通之外，蘇軾也認(rèn)為詩(shī)畫在藝術(shù)風(fēng)格上也應(yīng)該是同源的，“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，繪畫與詩(shī)歌一樣，都應(yīng)崇尚藝術(shù)的自然與清新。在這一思想觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，蘇軾表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)格自然清新繪畫作品的獨(dú)特偏愛(ài)，比如《王維吳道子畫》，他贊曰“今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦”。他在很多題畫詩(shī)中都以自然清新作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。 “其身與竹化，無(wú)窮出清新”（《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》）， “高人豈學(xué)畫，用筆乃其天” （《次韻水官詩(shī)》）、“細(xì)觀手面分轉(zhuǎn)側(cè)，妙算毫厘得天契”（《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》），“畫師爭(zhēng)摹雪浪勢(shì)，天工不見(jiàn)雷斧痕”（《次韻滕大夫三首99雪浪石》）。

　　在蘇軾看來(lái)，最優(yōu)秀的繪畫與詩(shī)歌一樣，也是講求神似，而不僅僅是形似的�！锻蹙S吳道子畫》“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊”，他還在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》寫道：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”。

　　藝術(shù)的魅力在于可以讓我們以超越于現(xiàn)實(shí)的審美的眼光去欣賞去體味我們的世界，它無(wú)疑可以使人獲得更積極的人生態(tài)度、獲取更美好的人生體驗(yàn)。品畫論畫，所以也成為舊時(shí)文人士大夫業(yè)余生活中重要的內(nèi)容。

　　二、論畫贈(zèng)畫――文人的交際應(yīng)酬

　　雅俗從來(lái)都不可以簡(jiǎn)單徹底區(qū)分開(kāi)的，也并不是絕對(duì)對(duì)立的。高雅的藝術(shù)愛(ài)好，也并不妨礙藝術(shù)行走在紅塵俗世間。事實(shí)上，人生始終是豐富的，人性終究是復(fù)雜的。我們的肉體讓我們會(huì)尊重生活的繁瑣與平庸，我們的精神會(huì)崇尚高雅與自由，以擺脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)肉體的束縛，人生也因此變得如此糾結(jié)不清又如此趣味盎然，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，我們亦永遠(yuǎn)無(wú)法停止內(nèi)心對(duì)掙脫束縛的渴望，雅與俗也就有此相伴而生了。

　　舊時(shí)文人間的交際，既有思想文化交流碰撞的愉悅與享受，也有社會(huì)人所必須的表達(dá)需求與認(rèn)同需求，當(dāng)然也包含著更廣泛意義的交際應(yīng)酬內(nèi)容――人際圈。詩(shī)詞唱和書信往來(lái)，是文人間最常見(jiàn)的交往方式。拜會(huì)聲名顯赫者，往往以詩(shī)詞文章奉上，不凡者必然會(huì)得到青睞，所謂“謁見(jiàn)”便是如此。說(shuō)惺惺相惜也好，說(shuō)為實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)而建立的社交圈也罷，總之，文人總會(huì)有一個(gè)社交圈朋友圈的，不少人總會(huì)以可以與名流交往為榮的，能進(jìn)入名流名士圈，無(wú)論自己算不算有名，但至少也可以證明算是個(gè)不俗之人。如今我們對(duì)舊時(shí)文人的研究中也有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是從其交游中去了解其人，而他的交際應(yīng)酬中，名人越多也就會(huì)表明此人非同一般。

　　蘇軾是一個(gè)非常睿智的人，《宋史》上評(píng)價(jià)蘇軾曰：“器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。”也有評(píng)價(jià)說(shuō)蘇軾是中國(guó)文人成熟了的標(biāo)本，是中國(guó)文化熏陶下文人最典范的代表。這樣一個(gè)蘇軾，自然是一個(gè)豐富的睿智的，既通曉人事，也保持脫俗品質(zhì)的文人。蘇軾豁達(dá)開(kāi)朗，他的朋友很多，從王公貴族到走卒乞丐，似乎都可以成為朋友。每個(gè)人都會(huì)有其特別的地方，可以讓蘇軾坐下來(lái)傾聽(tīng)交流。不過(guò)蘇軾最主要的人際圈，應(yīng)該還是在士大夫文人間，因?yàn)檫@才是他主要的生活內(nèi)容所在――文學(xué)藝術(shù)、官場(chǎng)仕途。

　　與蘇軾賞畫論畫的，是一群繪畫愛(ài)好者或者畫家。比如李伯時(shí)、文與可、惠崇等等，皆是畫家，蘇軾與之的交往，顯然是一個(gè)畫家與一個(gè)繪畫愛(ài)好者或者說(shuō)鑒賞家之間的交往，高山流水遇知音。其中，蘇軾題李伯時(shí)的畫最多，有《題李伯時(shí)淵明東籬圖》、《次韻黃魯直書伯時(shí)畫王摩詰》、《書林次中所得李伯時(shí)歸去來(lái)陽(yáng)關(guān)二圖后》、《李伯時(shí)畫其弟亮工舊隱宅圖》、《次韻子由書李伯時(shí)所藏韓17馬》、《和王晉卿題李伯時(shí)畫馬》、《戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤》、《試院觀伯時(shí)畫馬絕句》、《題李伯時(shí)畫趙景仁琴鶴圖二首》、《次韻子由題憩寂圖后》、《戲書吳江三賢畫像三首》�？梢钥闯鎏K軾對(duì)李伯時(shí)話的欣賞。

　　還有另一類情況，彼此都是書畫愛(ài)好者，共同的愛(ài)好，而往來(lái)酬答。比如劉景文、章17等，這類詩(shī)作《書劉景文所藏宗少文一筆畫》、《生日蒙劉景文以古畫松鶴為壽且貺嘉篇次韻為謝》、《章質(zhì)夫寄惠〈崔徽真〉》等等。從這些詩(shī)還可以看出，因?yàn)橹�道蘇軾喜歡書畫，故而有名畫好畫，邀同道中人一起賞玩，亦或者寄上名品以饕友人，亦或者投其所好，送出字畫禮物，是很好的交際手段與方法。

　　書畫也就成為了文人間交流思想感情的手段與載體。賞玩之余，以詩(shī)詞相唱和，無(wú)疑更增添文化的內(nèi)涵與價(jià)值，題畫詩(shī)也就賦予了更多的內(nèi)涵與意義。黃庭堅(jiān)、李之儀在文學(xué)史上也享譽(yù)盛名，也名列于“蘇門四學(xué)士”中，《次韻李端叔謝送牛戩鴛鴦竹石圖》、《次韻黃魯直書伯時(shí)畫王摩詰》、《次韻黃魯直畫馬試院中作》，他們的交往從文學(xué)的研討，顯然也進(jìn)入了興趣愛(ài)好的領(lǐng)域，并因?yàn)檫@些人在藝術(shù)上的造詣，使得他們有各自獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解，產(chǎn)生思想的碰撞與火花。與蘇軾觀念相似，黃庭堅(jiān)也強(qiáng)調(diào)繪畫的神似，而且黃庭堅(jiān)還有著情感的融入與“真趣”――“有情著物抵死爭(zhēng)，誰(shuí)能有形而無(wú)情”（《題安石榴雙葉》），“成子寫涪溪，下筆便造極。空17得真趣，膚寸已千尺”（《浯溪圖》）。

　　在蘇軾的題畫詩(shī)中，也可以看到蘇軾對(duì)后起之秀的某種提攜，換一個(gè)角度而言，也可以看見(jiàn)無(wú)名之輩的“謁見(jiàn)”――以畫為媒。

　　比如《贈(zèng)寫真何充秀才》一首，我們可以讀到，如今我們無(wú)法考證生平的一個(gè)叫做何充的秀才，畫了一張?zhí)K軾的畫像，大約贈(zèng)予蘇軾，蘇軾寫詩(shī)作答。這個(gè)故事的結(jié)局我們已經(jīng)無(wú)從了解了，但起碼何充這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的秀才，因?yàn)樘K軾而被人談及。再比如我們知道在宋代還有過(guò)這么一個(gè)喜愛(ài)畫山水的秀才，便是因?yàn)樘K軾有一首《李頎秀才善畫山水以兩軸見(jiàn)寄仍有詩(shī)次韻答之》，可見(jiàn)這位秀才曾以山水畫寄予蘇軾，并有詩(shī)附其中，蘇軾作詩(shī)以答。再比如《次韻周17寄雁蕩山圖二首》，我們從題名便可知周17曾經(jīng)寄給蘇軾一幅《雁蕩山圖》，而且在蘇軾詩(shī)集中還有幾首與周17的唱和之作，于是因?yàn)閷?duì)蘇軾的喜愛(ài)，人們開(kāi)始探究周17是何許人也？漸也探明，此人或許沒(méi)有特別的建樹(shù)，但也并非凡夫俗子，曾任錢塘令且不說(shuō)，他是著名詞人周邦彥的叔叔。書畫，是藝術(shù)，是愛(ài)好，也是生活。書畫是媒介，是文人感受世界的媒介，亦是文人交際往來(lái)的媒介。

　　三、題詩(shī)抒情――宋代文人的現(xiàn)實(shí)人生

　　琴棋書畫，是文人的高雅的興趣愛(ài)好，亦是我們擺脫現(xiàn)實(shí)人生煩惱的手段。煩惱人生，文人們需要尋求精神的慰藉與寄托，琴棋書畫便是一劑良藥，可以平復(fù)某些傷痛與煩憂。繪畫世界的優(yōu)美風(fēng)光，亦或者作品中傳遞出的精神美感，都是讓人放松心情、消解煩憂的好的方法。而題畫詩(shī)，或描繪美麗圖畫，或抒發(fā)內(nèi)心情懷，也折射出現(xiàn)實(shí)人生中的種種狀態(tài)。曠世奇才的蘇軾，為人所敬仰更有其獨(dú)特的人格魅力――豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。他善于思考人生哲理，以思想的深廣度來(lái)看清生活的本質(zhì)與復(fù)雜，從而可以做到寵辱不驚，泰然自若。

　　蘇軾的題畫詩(shī)雖然很多從畫面實(shí)景出發(fā)進(jìn)行摹寫，但其實(shí)更多的傳遞“意”，這正是與蘇軾崇“神似”的詩(shī)畫理論是一致的。比如《王伯揚(yáng)所藏趙昌畫四首》， “至今開(kāi)畫圖，老眼凄欲泣”（《梅花》），“幽凄強(qiáng)一笑，英景迫催倒。凄涼似貧女，嫁晚警喪早”（《芙蓉》），“誰(shuí)憐兒女花，散火冰雪中”（《山茶》）。與其說(shuō)詩(shī)人在嘆息梅花、芙蓉和山茶的遭遇，還不如說(shuō)在寫詩(shī)人坎坷的一生，借花木之形，寫人我之心。

　　懷才不遇是舊時(shí)文人時(shí)時(shí)感嘆的主題，這并不是他們喜歡抱怨際遇不平，實(shí)在是因?yàn)樗麄兊拿�運(yùn)很難說(shuō)由自己掌握，被束縛在科舉仕途這一條出路上的中國(guó)文人，永遠(yuǎn)在等待著伯樂(lè)，也有著一個(gè)不老的話題――懷才不遇。關(guān)于懷才不遇，韓語(yǔ)的《馬說(shuō)》無(wú)疑是其中經(jīng)典的代表，于是馬與伯樂(lè)與懷才不遇有了某種必然的聯(lián)系，蘇軾有十四首關(guān)于馬的題畫詩(shī)，《韓干馬十四匹》就是其中比較著名的一首，他摹寫了馬的動(dòng)態(tài)與風(fēng)姿、意態(tài)，更是借助，更借助這些馬的生動(dòng)的形象來(lái)抒發(fā)自己的肺腑之情―――“世無(wú)伯樂(lè)亦無(wú)韓，此詩(shī)此畫誰(shuí)當(dāng)看？”

　　僅僅只是借物象寫自己的身世之感，或者感慨懷才不遇，這顯然不足以成為蘇軾過(guò)人之處，蘇軾對(duì)人生有著超乎常人的圓通與豁達(dá)，只因其思想的深度與睿智達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨扰c廣度。有一句膾炙人口的題畫詩(shī)句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”（《惠崇江曉景》之一），自然妥帖，摹寫畫面上青翠竹叢之外幾枝橫斜艷麗的紅桃花，春水碧波，鴨子悠然游來(lái)游去，一幅春天的美景。然而“春江水暖鴨先知”，卻又包含著哲思，一種對(duì)生命生活的領(lǐng)悟，比之于“一葉知秋”之類的成語(yǔ)來(lái)得更豐富更有詩(shī)意。這便是天才的蘇軾深刻的蘇軾！

　　對(duì)民眾生活的關(guān)懷、對(duì)藝術(shù)審美的追求、對(duì)人生命運(yùn)的體悟時(shí)時(shí)也會(huì)在蘇軾的題畫詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)，“我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫，縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄〈朱陳村嫁娶圖〉二首》）；“人間俯仰成今古，吳公臺(tái)下雷塘路。當(dāng)時(shí)亦笑張麗華，不知門外韓擒虎”（《虢國(guó)夫人夜游圖》）；“君不見(jiàn)孟光舉案與眉齊，何曾背面?zhèn)�春啼”（《續(xù)麗人行》）；“柏生兩石間，天命本如此。云生之艱，與石相終始”（《柏石圖詩(shī)》）等等。

　　品畫論畫，是宋代文人的高雅愛(ài)好，也是現(xiàn)實(shí)人生情感的抒寫，所以從蘇軾的這些題畫詩(shī)里也能窺見(jiàn)宋代文人日常生活，那個(gè)時(shí)代的某種風(fēng)尚與特點(diǎn)。

　　宋代文人趨于理性、崇尚平淡，是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化影響的結(jié)果與體現(xiàn)。宋史研究專家鄧廣銘先生在《談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題》中說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”陳寅恪先生也說(shuō)過(guò)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！彼未�文化的高度發(fā)展與其重視文人的國(guó)策密不可分，時(shí)代造就英雄，英雄也影響著時(shí)事。有著更高地位的文人，也因此有著更重的責(zé)任感與使命感，他們不再是青春夢(mèng)想激情澎湃的青年，而是擔(dān)負(fù)著重責(zé)沉穩(wěn)徐行的中年人，時(shí)代要求他們對(duì)待人生對(duì)待生活更趨理性與成熟。于是我們看到宋詩(shī)不同于唐詩(shī)的另一種風(fēng)貌――理性，看見(jiàn)宋代文人不同于唐人的另一種審美傾向――平淡。

　　蘇軾是宋代文化的標(biāo)本與代表，其詩(shī)也是宋詩(shī)中的典范。看蘇軾的詩(shī)，其實(shí)從題名，便能看出與唐代文人不一樣的個(gè)性特征。蘇軾的詩(shī)很多都交代清楚了寫詩(shī)的起因，唱和或者因何事有感，詩(shī)歌是日常生活的點(diǎn)點(diǎn)反映，其題畫詩(shī)亦是如此，《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫佛滅度以答子由》、《仆曩于長(zhǎng)安陳漢卿家見(jiàn)吳道子畫佛碎爛可惜其后十余年復(fù)見(jiàn)之于鮮于子駿家則已裝背完好子駿以見(jiàn)遺作詩(shī)謝之》、《吳子野將出家贈(zèng)以扇山枕屏》、《梅圣俞之客歐陽(yáng)晦夫使工畫茅庵己居其中一琴橫床而已曹子方作詩(shī)四韻仆和之云》，一看題目就知道作詩(shī)起因的比比皆是，更不用說(shuō)蘇軾詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的序言，時(shí)間事件交代得清清楚楚。這顯然不同于唐詩(shī)尤其是盛唐詩(shī)純粹抒寫情感看不出具體事由的題名不同。

　　與唐詩(shī)絢麗的色彩、飛揚(yáng)的情感不同的是，宋詩(shī)更多的是理性的思考、平實(shí)的描述，體現(xiàn)著宋代文人審美風(fēng)范，除去繁枝綠葉鮮花，只剩下崢嶸的枝干，只保留著生活的真實(shí)，而從這些平實(shí)里，卻也可以體味出更豐富的意蘊(yùn)、更醇厚的人生內(nèi)涵。

　　題畫詩(shī)是詩(shī)畫藝術(shù)的結(jié)合，一定意義上是我國(guó)傳統(tǒng)精英文化的傳承與發(fā)展的載體媒介，賞詩(shī)品畫，體會(huì)著中國(guó)文化的精髓，亦感受著那些久遠(yuǎn)年代的文人生活狀態(tài)，從而我們看見(jiàn)生命的豐盈與人性的奇妙，藝術(shù)的魅力大抵也便是如此。

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　　[8]陳才智、蘇軾題畫詩(shī)論述[J]、 樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（6）、

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