"百善孝為先"。孝，是一切人倫道德的根本，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。接下來小編搜集了關于孝道的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：關于傳統(tǒng)孝道對解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實意義分析

　　摘要：

　　養(yǎng)老敬老是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，中國已步入老齡化社會，而農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為突出。社會現(xiàn)實要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道，在當代社會弘揚孝道的合理內(nèi)涵對解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實意義。

　　關鍵詞：

　　傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實意義

　　一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

　　中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復合概念，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準則。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。

　　一是敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說，對待父母不僅僅是物質供養(yǎng)，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣

　　二是奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質基礎就是要從物質上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質生活上的優(yōu)先性。

　　三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

　　四是善終。 《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。中國人往往把身后事看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

　　傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結，也有舊文化的積淀。在當代，提倡孝道并不意味全盤繼承，應對傳統(tǒng)孝道進行科學的認識與評價，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無論如何，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應具有的傳統(tǒng)美德，在孝道逐漸弱化的今天，對老年人的晚年生活有一定保障作用。

　　二、社會轉型時期中國農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)

　　養(yǎng)老 問題的實質是由誰來提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業(yè)化的加快，在社會轉型的過程中，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。

　　1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟來源，可以說土地是家庭養(yǎng)老的基礎。但是在日益發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟的價值觀念對傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強烈，人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象，依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當前中國農(nóng)村，成年后的子女大多會與老人分家，分家后如果距離遠，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟收入需要大量的勞動力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實寫照，甚至有很多年過 7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒有子女的幫助，一旦他們喪失勞動能力，不能從土地上獲得收入，生活風險和困難程度將會很高。

　　2、計劃生育政策對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟支付能力、子女閑余時間的多寡和文化倫理等因素。在實行計劃生育政策之前，兩千多年的中國傳統(tǒng)社會是以家庭為本位的血緣親情社會，它以父權系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征，在這種社會里的以血緣關系組成的大家庭中，家長無疑居于統(tǒng)治地位，擁有至高無上的權利，作為子女必須孝敬父母，服從家長，克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計劃生育政策的實施，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢愈來愈顯著，使家庭結構形成“四二一”格局，即一對夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人，同時出現(xiàn)了社會學家所說的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統(tǒng)代際關系模式。社會資源從老一輩轉移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，一家人的希望完全轉移到了下一代身上，而漠視對父母等老一輩的關心和照顧。

　　3、勞動力轉移對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立與城市化進程的加快，農(nóng)村人口流動顯著增強。人口流動的加劇，許多農(nóng)民離開農(nóng)村進入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，應該說這對提高家庭經(jīng)濟收入是很有幫助的，同時也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質需求。但是農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉移也帶來了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時空分離，長期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會變得松弛，由此帶來的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達地區(qū)，形成了中國歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔繁重的體力活就無法及時的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時性和連續(xù)性。

　　㈣傳統(tǒng)家庭倫理觀念的轉變對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的交通、通訊也越來越發(fā)達，與外界的聯(lián)系也越來越密切，信息渠道也越來越廣，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個性、追求利益等價值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個人的責任，而更注重追求自己的成功和個人的幸福，因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開放，年輕人更加注重追求個人價值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。

　　三、傳統(tǒng)孝遭對于解決農(nóng)村養(yǎng)老問曩的現(xiàn)實意義

　　敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問題存在巨大危機，處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難，而社會化養(yǎng)老制度又未形成的情況下，以社會輿論的力量強化養(yǎng)老尊老的習俗，這無疑是一種有益的嘗試。所以在新時期弘揚傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實意義。

　　1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來，安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國人的夢想。“老有所養(yǎng)”、衣食無憂是老人生活最基本的保障。我國老年人的基本需要是經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。當前中國的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。《孝經(jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛父母，奉養(yǎng)雙親，生病當醫(yī)，死則當哀，祭則虔敬�！靶�為百善之首”，中國人以“孝”為人倫之本，通過行孝實現(xiàn)未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對弱勢方的關懷，讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個幸福的晚年。

　　2、可以提高老年人的社會地位，維護其合法權益在實際生活中，面對著滾滾而來的銀發(fā)的浪潮，有些社會問題 日益凸顯，其中最為突出的是對老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務，反而虐待打罵老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權益。此類令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國召開的世界老齡大會發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會”的呼吁，要求人們公平友善的對待老年人，和老年人共享社會進步的成果。從全國來看，老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生。2004年 3月“預防長者 自殺”亞太地區(qū)會議在香港召開，會議資料顯示，根據(jù)保守估計我國每年有 25萬人 自殺，200萬人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來保護自己，有些人不愿意或者無力與自己的子女打官司，自殺成為他們無奈和也是最后的抗爭。

　　以上情況，觸目驚心，引起社會各界的高度重視。對那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚孝親敬老這個中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺盡到責任，才是更為積極有效維護老人合法權益的辦法。

　　3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會的穩(wěn)定 “孝慈之道，又通于政治上、社會上人與人之關系。從本質上說，孝文化所涉及的是子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關系，促進實現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識結構和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構建社會主義和諧社會面臨的重要工作。弘揚孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對父母之愛，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴展到尊重長者、關愛老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來調(diào)節(jié)家庭關系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風行于社會，成為人們必須遵循的道德準則與行為規(guī)范。

　　總之，作為一個農(nóng)業(yè)大國，伴隨著人口的老齡化，在社會轉型時期農(nóng)村經(jīng)濟實力有限，還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時候，對傳統(tǒng)孝道進行批判的繼承，對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題具有非常重要的現(xiàn)實意義。

　　參考文獻

　　【1】潘劍鋒．論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[J]．學術交流，2007，(4)．

　　【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 ．人口學刊，2001，(1)．

　　【3】唐君毅．中國文化之精神價值 [M]．桂林：廣西師范大學出版社 ，2005．

　　篇二：關于傳統(tǒng)孝道的幾點思考

　　[摘要]

　　先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應過于驚詫，而應看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。

　　[關鍵詞]

　　傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法

　　中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母�！币馑际钦f，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母�！秱惱韺W大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹?shù)厥谭罡改�；三是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚名，以顯父母。這一解釋是對古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒那么勤勉莊重了，服從父母沒那么絕對了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類問題，無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見，以資探討。

　　第一，對先秦與后期儒家的孝道應予以區(qū)別。孝的問題是儒家整個倫理學說的組成部分，與其他部分以及整個思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開來。同時，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進一步補充后，成為儒家最基本的倫理價值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學化、教化通俗化、義務規(guī)范極端化的新特點，最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎和后世愚孝的根源。可見，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認識。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來說是基于血緣關系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過來為維護宗法社會服務。就先秦孝道而言，確實存在著重葬祭之禮、講究愛有差別、過分強調(diào)父母長輩的權威和尊嚴、肯定“無違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應當認真分析并將之加以剔除的。但不可否認，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對于維護社會的穩(wěn)定安寧、促進人際關系和實現(xiàn)代際關系的和諧、提高公民的道德素質以及培養(yǎng)人們的愛國精神都具有積極的現(xiàn)代意義。

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