《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言論的一本語(yǔ)錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書(shū)全面而深刻地論述了修身、齊家、治國(guó)、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對(duì)我們整個(gè)民族的思維方式、行為方式和價(jià)值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。接下來(lái)小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　篇一：淺析孔子仁學(xué)思想

　　【摘 要】

　　孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說(shuō)�！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋�(gè)中心，其核心是愛(ài)人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來(lái)，愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大眾、愛(ài)國(guó)家，成為中華民族世代相傳的精神。

　　【關(guān)鍵詞】

　　孔子；仁；思想

　　一、“仁”的含義

　　在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來(lái)的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

　　在《論語(yǔ)》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問(wèn)答中，樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”�？鬃訉�(duì)仁的回答以這次的最為簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)孔子用“愛(ài)人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛(ài)護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛(ài)人的具體體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里，樊遲有3次問(wèn)仁。樊遲再次問(wèn)，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！狈�遲第三次問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問(wèn)仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問(wèn)仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問(wèn)“怎么樣愛(ài)人”和“愛(ài)什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過(guò)行為語(yǔ)言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。

　　論語(yǔ)中對(duì)于仁的解釋除了愛(ài)人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂(lè)山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對(duì)不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說(shuō)仁者，除了愛(ài)人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

　　二、“仁”的主要內(nèi)容

　　“仁者愛(ài)人”，這種愛(ài)是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感�！熬犹幑В瑘�(zhí)事敬，與人忠�！鼻夷苄小肮А�寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對(duì)仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛(ài)字中間有一個(gè)“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛(ài)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求�？鬃诱f(shuō)的“泛愛(ài)眾”，就是博愛(ài)大眾，就是仁的范疇，對(duì)于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

　　“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道�；�本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來(lái)說(shuō)，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。 “己所不欲勿施于人�！边@是從消極方面說(shuō)的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對(duì)別人，這就是“恕”�！拔也挥�人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”與其意思是一致的。

　　“仁”的關(guān)鍵是自己去做�！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！本褪钦f(shuō)“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說(shuō)約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

　　三、行“仁”之方

　　“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺(jué)性�！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛(ài)思想要靠個(gè)人的自覺(jué)，要從自己做起，從眼下看得見(jiàn)的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己�？鬃酉騺�(lái)對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問(wèn)，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人�！熬�子求諸己，小人求諸人�！庇辛藛�(wèn)題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因�！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍�。我未見(jiàn)力不足者”，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺(jué)性，目的是要人命自覺(jué)的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�

　　“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！比艘�看見(jiàn)自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長(zhǎng)處和短處，也需要“照鏡子”。這個(gè)“鏡子”，就是他人�？鬃痈嬖V我們，看見(jiàn)賢人，就要想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒(méi)有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言。”對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見(jiàn)利益的時(shí)候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見(jiàn)利而忘義，那就是小人。同時(shí)還要慎言敏行�？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問(wèn)題，“君子欲訥于言而敏于行�！本�子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不說(shuō)好聽(tīng)話、空話，不吹牛，在行動(dòng)上則要勤奮敏捷。孔子認(rèn)為修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會(huì)，這才是目的。

　　在中華文明中，由于儒家思想長(zhǎng)期巨大的影響，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的關(guān)注，以及對(duì)人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動(dòng)力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價(jià)值，也是中國(guó)古代文明與西方文明的一個(gè)重大的區(qū)別。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊，2012（11）.

　　篇二：淺談孔子“仁”思想

　　[摘 要]

　　“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來(lái)。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會(huì)背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　[關(guān)鍵詞]

　　孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

　　一、孔子“仁”思想的社會(huì)背景

　　孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)劇烈的制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩。《史記？太史公自序》說(shuō)：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也�！睉�(zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭(zhēng)權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無(wú)道�！睹献与�文公》說(shuō)“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”�？鬃诱J(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂(lè)壞的結(jié)果，面對(duì)亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

　　二、“仁”的內(nèi)涵

　�。ㄒ唬┛思簭�(fù)禮已為仁

　　在《論語(yǔ)》中，孔子回答弟子何為“仁”的說(shuō)法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也�！�；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對(duì)每個(gè)弟子的不同缺陷來(lái)回答什么是仁。但只有對(duì)顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在各個(gè)方面符合了禮，才達(dá)到了仁的要求，因此說(shuō)仁是一種全面的道德規(guī)范。

　�。ǘ�）仁者愛(ài)人

　　孔子提出的“仁者愛(ài)人”就是去愛(ài)別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛(ài)，而是指愛(ài)所有的人，即所謂“泛愛(ài)眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛(ài)之心，體現(xiàn)了一種博愛(ài)的人道主義精神。同時(shí)“仁”也是理性的愛(ài)，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的，也希望別人能做到�！凹核�不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對(duì)待，把親情之愛(ài)由己及人、由親及疏最終普及與全社會(huì)。

　�。ㄈ�）孝弟者也，其為仁之本也。

　　孔子的“愛(ài)人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個(gè)人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會(huì)產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計(jì)的。一個(gè)人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開(kāi)始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)。

　　三、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

　�。ㄒ唬┮�孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒(méi)有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴�，F(xiàn)在有些人就是這樣，動(dòng)輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長(zhǎng)時(shí)間的不見(jiàn)父母面，于孤獨(dú)的父母以不顧，沒(méi)有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚(yáng)孝的精神，傾聽(tīng)父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛(ài)。

　　（二）殺身成仁的犧牲精神

　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！雹苡兄局�士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則�！睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵(lì)人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！鼻裆僭�，在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無(wú)私，具有犧牲精神，要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則，把小我融入大我之中，這個(gè)原則在“仁”思想找到了源頭。

　　四、小結(jié)

　　中國(guó)作為一個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們?cè)谑澜缑褡逯�林獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開(kāi)建設(shè)有中國(guó)特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價(jià)值體系在改革開(kāi)放的今天，對(duì)于促進(jìn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進(jìn)新的社會(huì)秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

　　注釋：

　�。�1）張燕嬰《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五》中華書(shū)局，2006

　�。�2）張燕嬰《論語(yǔ)學(xué)而篇第一》中華書(shū)局，2006

　　（3）張燕嬰《論語(yǔ)為政篇第二》中華書(shū)局，2006

　　（4）張燕嬰《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五》中華書(shū)局，2006

　　篇三：孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

　　摘 要：

　　孔子的仁學(xué)思想是對(duì)古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意。推崇孔子的仁愛(ài)思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　關(guān)鍵詞：

　　孔子;仁學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

　　“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個(gè)儒學(xué)思想體系中的核心理論，從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)就是仁學(xué)。

　　一、孔子“仁”的內(nèi)涵

　　“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”�！叭省钡膬�(nèi)容十分豐富。通過(guò)對(duì)孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個(gè)從“愛(ài)親”到“愛(ài)人”的過(guò)程，可以說(shuō)在孔子看來(lái)，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

　　（一）仁者愛(ài)親

　　愛(ài)親，即“親親”，是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛(ài)。當(dāng)然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛(ài)本就是一種自然的本能。因此，愛(ài)親可以說(shuō)是“仁”最根本的內(nèi)容。

　　孔子認(rèn)為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛(ài)父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們?cè)谑谭罡改傅臅r(shí)候要做到包容父母，關(guān)心父母，并能夠處處為父母著想。

　�。ǘ�）仁者愛(ài)人

　　孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛(ài)人”�！叭省笔侨伺c人之間相親相愛(ài)，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應(yīng)擴(kuò)展到家庭成員之外。此外，孔子認(rèn)為“愛(ài)人”至關(guān)重要，它是“為仁”必不可少的部分。

　　孔子不僅理論上堅(jiān)持“愛(ài)人”的觀點(diǎn)，而且在實(shí)際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生，不分貴賤，不分等級(jí)，足以證明他的愛(ài)人之心和他的愛(ài)有多么廣博。

　�。ㄈ�）仁者愛(ài)物

　　仁者愛(ài)親，仁者愛(ài)人中“仁”都是針對(duì)人與人而論的。那么孔子愛(ài)的對(duì)象能不能擴(kuò)展到物上面呢？這點(diǎn)在孔子的語(yǔ)句中無(wú)法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問(wèn)人有沒(méi)有受傷，而沒(méi)有問(wèn)馬的情況，很多學(xué)者認(rèn)為孔子的愛(ài)只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說(shuō)明他心中的愛(ài)是有等級(jí)的。另外，從愛(ài)親到愛(ài)人，是一個(gè)推衍過(guò)程，那么孔子的愛(ài)也是可以推衍到物的。

　�。ㄋ模┲宜≈�道

　　忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！彼〉兰纯鬃釉凇缎l(wèi)靈公》中所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人�！本褪钦f(shuō)如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強(qiáng)加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對(duì)具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個(gè)人都有能力和條件來(lái)實(shí)行的;而恕道則是相對(duì)具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個(gè)人都可以做到的。

　　二、孔子仁學(xué)思想的豐富

　　自從孔子開(kāi)創(chuàng)了仁學(xué)思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

　　在孔子的仁學(xué)體系中，對(duì)于仁從何而來(lái)，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說(shuō)人為什么要行仁的沒(méi)有回答，這一理論問(wèn)題是由孟子來(lái)完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對(duì)孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行德政，孟子則倡導(dǎo)行仁政，主張內(nèi)圣外王、仁民愛(ài)物。

　　董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營(yíng)養(yǎng)，在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)對(duì)仁學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來(lái)，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五�！敝�首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運(yùn)用到統(tǒng)治階級(jí)的政治思想中，以天人感應(yīng)說(shuō)匡扶世事。

　　有著六百年歷史的宋明理學(xué)對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬(wàn)物一說(shuō)體”是宋明理學(xué)的奠基思想，他們認(rèn)為人與世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物同為一體，同為一理。第二，宋明理學(xué)家以仁為理、為太極，把仁的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學(xué)一個(gè)很重要的命題，即是天理與人心的契合。

　　近代中國(guó)，內(nèi)憂外患，有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子把西方資產(chǎn)階級(jí)的思想來(lái)改造孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對(duì)仁學(xué)思想的批判，而他們批判的標(biāo)準(zhǔn)則是西方資產(chǎn)階級(jí)的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會(huì)制度所做的準(zhǔn)備，自此，批判的思潮也開(kāi)始在中國(guó)的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來(lái)。

　　三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

　�。ㄒ唬┩苿�(dòng)構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

　　經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中對(duì)利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，人與人之間的相互關(guān)系。西方社會(huì)承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人都是一個(gè)“自利”的理性人，以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)規(guī)制每個(gè)人的行為。同西方國(guó)家一樣，社會(huì)主義國(guó)家也需要建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理，以適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

　　從經(jīng)濟(jì)倫理來(lái)分析，孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)倫理的作用是十分巨大的�？鬃又匾暤氖瞧降�、安定等社會(huì)福祉問(wèn)題。這一點(diǎn)，恰恰與我國(guó)的國(guó)體相吻合�，F(xiàn)階段我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家中每一個(gè)公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對(duì)于企業(yè)和個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義�？鬃拥娜蕦W(xué)思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，孔子主張的“愛(ài)人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟(jì)利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠(chéng)于消費(fèi)者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會(huì)的企業(yè)才能長(zhǎng)久發(fā)展。那么對(duì)于個(gè)人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對(duì)人們當(dāng)今社會(huì)也有一定的指導(dǎo)作用。

　�。ǘ�）對(duì)我國(guó)政治理念的啟示

　　孔子的政治理想，就是在國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政。實(shí)際上，他是主張個(gè)人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。孔子反對(duì)單純地殺戮和刑罰，他認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮制來(lái)規(guī)范言行，那么老百姓就會(huì)自覺(jué)地去做應(yīng)該做的事情，不去做可恥的事情。

　　在現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)法治社會(huì)中，法制對(duì)維持秩序是至關(guān)重要的�？墒�，作為維護(hù)秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。那么，對(duì)于希望在和諧的社會(huì)中尋求生命完滿性的人來(lái)說(shuō)，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

　�。ㄈ�）為構(gòu)建核心社會(huì)提供精神資源

　　在春秋社會(huì)中，社會(huì)秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂(lè)制度也被破壞。面對(duì)這一婚禮的社會(huì)局勢(shì)，孔子認(rèn)為須重興周之理、樂(lè)，即要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的和諧是需要用禮節(jié)來(lái)節(jié)制人們的。從這個(gè)意義出發(fā)，孔子的仁學(xué)思想對(duì)我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會(huì)、人與物的和諧共處。如孔子曾說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水�！睂⒆匀慌c“仁”相聯(lián)系，其實(shí)也就代表他對(duì)自然的一種態(tài)度。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和政府在21世紀(jì)的中國(guó)提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會(huì)理想�？鬃拥娜蕦W(xué)恰恰給予我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了社會(huì)道德支撐。

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