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有關(guān)孔子仁的思想論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-11 14:50:12 | 移動端:有關(guān)孔子仁的思想論文

  《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集,作為一本儒家文化的經(jīng)典,全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張,是儒家思想的集中體現(xiàn),它包含的哲學(xué)思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。接下來小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文,僅供大家參考,希望幫助到大家。

  篇一:淺析孔子仁學(xué)思想

  【摘 要】

  孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范,提出以“仁”為核心的一套學(xué)說!叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋中心,其核心是愛人,“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來,愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家,成為中華民族世代相傳的精神。

  【關(guān)鍵詞】

  孔子;仁;思想

  一、“仁”的含義

  在《論語》中,“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次,這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統(tǒng)文化中很早就有,孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中,首先突出了“智、仁、勇”三種品德,作為君子之道,然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣,“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

  在《論語》中,其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的,是孔子在與樊遲的問答中,樊遲問仁,子曰“愛人”。孔子對仁的回答以這次的最為簡潔明了。當(dāng)孔子用“愛人”定義仁,表現(xiàn)為關(guān)心,愛護(hù),尊重他人和寬以待人的主張,是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語》里,樊遲有3次問仁。樊遲再次問,子曰:“仁者先難而后獲,可謂仁矣!狈t第三次問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也!边@三次問仁,每次在內(nèi)容方面都不一樣,樊遲第一次問仁在得知仁的本質(zhì)含義之后,再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義,到其施行的各鐘方法的討論,通過行為語言的規(guī)范,符合禮的要求,而去達(dá)到仁的要求。

  論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多,比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等,孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的,另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯,就是說仁者,除了愛人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn),所以仁也就成為了最核心的范疇了。

  二、“仁”的主要內(nèi)容

  “仁者愛人”,這種愛是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的,是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感!熬犹幑,執(zhí)事敬,與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁,這是對仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性,是仁愛思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛字中間有一個“心”,就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā),用真心去愛,子曰:“弟子入則孝,出則悌,”重視孝悌之禮,做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求?鬃诱f的“泛愛眾”,就是博愛大眾,就是仁的范疇,對于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來說,孔子認(rèn)為“修己以安百姓,博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

  “夫子之道,忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲,勿施于人!备叩臉(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人!本唧w方法是“能近取譬”,從切近處做起,推己及人,換位思考,設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來說,自己有某種需求需要滿足,當(dāng)然是善的需求,也要推想他人也有這種需求需要滿足,這就是所謂的忠。 “己所不欲勿施于人!边@是從消極方面說的,就是我不愿意別人如何待我,我就不要這樣對別人,這就是“恕”!拔也挥酥又T我也,吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

  “仁”的關(guān)鍵是自己去做!叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!本褪钦f“仁”這種品德就在自己身邊,只要真心去做,就能做到。顏淵問仁,子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁,就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面,復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一,成為理想人格的人。

  三、行“仁”之方

  “為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺性!叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?”“能近取譬,可謂仁之方也已!边@都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛思想要靠個人的自覺,要從自己做起,從眼下看得見的具體事例一步一步做,嚴(yán)于律己?鬃酉騺韺ψ约阂蠓浅(yán)格,反躬自問,對自己要嚴(yán)格要求,而對于他人,則要寬以待人!熬忧笾T己,小人求諸人!庇辛藛栴}以后,君子從自己方面找原因,小人從別人方面找原因!坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酢N椅匆娏Σ蛔阏摺,也就是說實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力,強(qiáng)調(diào)仁的自覺性,目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范,同時做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!

  “見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!比艘匆娮约旱哪,就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處,也需要“照鏡子”。這個“鏡子”,就是他人。孔子告訴我們,看見賢人,就要想著向他看齊;看見不賢的人,應(yīng)該自己反省,我有沒有同他類似的毛病,如果有,就要立即改正“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言。”對待“義”與“利”的態(tài)度,是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時候,首先想到的是符合不符合道義,自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見利而忘義,那就是小人。同時還要慎言敏行?鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問題,“君子欲訥于言而敏于行!本诱f話要謹(jǐn)慎,不說好聽話、空話,不吹牛,在行動上則要勤奮敏捷。孔子認(rèn)為修己不是目的,通過修己獲得人生境界的提升,從而更好地造福于百姓,造福于社會,這才是目的。

  在中華文明中,由于儒家思想長期巨大的影響,我們對現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的關(guān)注,以及對人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造,一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價值,也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區(qū)別。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,2009.

  [2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局,1983.

  [3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社,2006.

  [4]梁平.孔子的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報,2009(4).

  [5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊,2012(11).

  篇二:淺談孔子“仁”思想

  [摘 要]

  “仁”是孔子思想的核心,以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子,但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示等幾個方面進(jìn)行分析。

  [關(guān)鍵詞]

  孔子;仁;內(nèi)涵;啟示

  一、孔子“仁”思想的社會背景

  孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期,諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩!妒酚?太史公自序》說:“《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本也!睉(zhàn)亂年代,不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘,爭權(quán)奪利,政治腐敗,而且諸侯之間爭地以戰(zhàn),殺人盈野,爭城以戰(zhàn),殺人盈城,生靈涂炭,天下無道!睹献与墓氛f“世道衰微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,做《春秋》”?鬃诱J(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果,面對亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度,重建秩序,推行仁禮學(xué)說,實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一,太平。

  二、“仁”的內(nèi)涵

 。ㄒ唬┛思簭(fù)禮已為仁

  在《論語》中,孔子回答弟子何為“仁”的說法很多:《中庸》引孔子曰:“仁者,人也!;“仁者,其言也”;子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者”。(1)孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為:“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲,在這里,“禮”不僅僅是具體的禮節(jié),而是泛指天理,“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理,這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為,合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望,并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰:“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮,才達(dá)到了仁的要求,因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

  (二)仁者愛人

  孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛,而是指愛所有的人,即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心,體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛,有“忠恕”之道做到推己及人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的,也希望別人能做到!凹核挥,勿施于人”自己所不愿意的事情,也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對待,把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

  (三)孝弟者也,其為仁之本也。

  孔子的“愛人”思想,起源于人之初即有的孝悌情感。子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟者也,其為仁之本與!”(2)“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng),“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德,那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會關(guān)系的,所以不愿意冒犯父母、兄弟的,也不會產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養(yǎng),需要從最基本的道德開始,“孝弟”就是最基本的道德,基本道德確立了,才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個人的修養(yǎng)。

  三、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示

 。ㄒ唬┮⒕锤改、關(guān)注他們的精神世界

  子游問孝。子曰:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(3)百善孝為先,在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴,F(xiàn)在有些人就是這樣,動輒就給父母臉色看,極不耐煩,或者高聲大氣,又吵又鬧,或者長時間的不見父母面,于孤獨(dú)的父母以不顧,沒有情感上的交流,根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁,尊敬父母,發(fā)揚(yáng)孝的精神,傾聽父母的心聲,使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

 。ǘ⑸沓扇实臓奚

  子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人,決不為了自己活命而做出損害仁義的事情,而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則!睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養(yǎng),造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青!鼻裆僭,在抗美援朝戰(zhàn)場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心,是社會主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù),大公無私,具有犧牲精神,要求人們以社會整體利益為行為準(zhǔn)則,把小我融入大我之中,這個原則在“仁”思想找到了源頭。

  四、小結(jié)

  中國作為一個具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族,只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明,才能讓我們在世界民族之林獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國處在一個社會轉(zhuǎn)型時期,建設(shè)有中國特色的社會主義離不開建設(shè)有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價值體系在改革開放的今天,對于促進(jìn)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動作用,對于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系,促進(jìn)新的社會秩序的形成,有著不可忽視的借鑒作用。

  注釋:

 。1)張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局,2006

 。2)張燕嬰《論語學(xué)而篇第一》中華書局,2006

  (3)張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局,2006

  (4)張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局,2006

  篇三:孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

  摘 要:

  孔子的仁學(xué)思想是對古代傳統(tǒng)文化的傳承,蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會主義和諧社會。

  關(guān)鍵詞:

  孔子;仁學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

  “仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念,也是整個儒學(xué)思想體系中的核心理論,從一定意義上說,儒學(xué)就是仁學(xué)。

  一、孔子“仁”的內(nèi)涵

  “仁”是孔子思想的核心靈魂,在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了約109次,所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”!叭省钡膬(nèi)容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出,“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程,可以說在孔子看來,一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

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  愛親,即“親親”,是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛。當(dāng)然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的,而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此,愛親可以說是“仁”最根本的內(nèi)容。

  孔子認(rèn)為,孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母,更重要的是從心里面敬重父母,愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母,關(guān)心父母,并能夠處處為父母著想。

  (二)仁者愛人

  孔子在《顏淵》中提出,仁即“愛人”。“仁”是人與人之間相親相愛,不能將“仁”局限在家庭成員之間,而應(yīng)擴(kuò)展到家庭成員之外。此外,孔子認(rèn)為“愛人”至關(guān)重要,它是“為仁”必不可少的部分。

  孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點(diǎn),而且在實(shí)際生活中,他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生,不分貴賤,不分等級,足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

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  仁者愛親,仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴(kuò)展到物上面呢?這點(diǎn)在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火,孔子只問人有沒有受傷,而沒有問馬的情況,很多學(xué)者認(rèn)為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是,孔子的這一表現(xiàn)只能說明他心中的愛是有等級的。另外,從愛親到愛人,是一個推衍過程,那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

  (四)忠恕之道

  忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人!彼〉兰纯鬃釉凇缎l(wèi)靈公》中所說的“己所不欲,勿施于人!本褪钦f如果是自己不想要的食物,同樣的也不要強(qiáng)加給他人。就忠道和恕道而言,忠道是相對具有積極意義的一種道德,是一種有作為的行為,并不是每個人都有能力和條件來實(shí)行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德,是一種不作為的行為,也就是每個人都可以做到的。

  二、孔子仁學(xué)思想的豐富

  自從孔子開創(chuàng)了仁學(xué)思想,它就像是一顆播下的種子,為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪,把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

  在孔子的仁學(xué)體系中,對于仁從何而來,仁作為道德原則的根據(jù)是什么,也就是說人為什么要行仁的沒有回答,這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系,這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中,引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次,在行仁的道路上,孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行德政,孟子則倡導(dǎo)行仁政,主張內(nèi)圣外王、仁民愛物。

  董仲舒作為西漢初期的大儒,他廣泛吸取先秦諸子的思想營養(yǎng),在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上,以天人感應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)對仁學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的改造:1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來,賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一,居“五!敝,改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運(yùn)用到統(tǒng)治階級的政治思想中,以天人感應(yīng)說匡扶世事。

  有著六百年歷史的宋明理學(xué)對孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響:第一,“萬物一說體”是宋明理學(xué)的奠基思想,他們認(rèn)為人與世界上的萬事萬物同為一體,同為一理。第二,宋明理學(xué)家以仁為理、為太極,把仁的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”,使仁的思想更加豐富。第三,宋明理學(xué)一個很重要的命題,即是天理與人心的契合。

  近代中國,內(nèi)憂外患,有社會責(zé)任感的知識分子把西方資產(chǎn)階級的思想來改造孔子的仁學(xué)思想,發(fā)揚(yáng)他們眼中的精髓,批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對仁學(xué)思想的批判,而他們批判的標(biāo)準(zhǔn)則是西方資產(chǎn)階級的平等、自由、民主、憲政等思想,這一切都是他們改革社會制度所做的準(zhǔn)備,自此,批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來。

  三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

 。ㄒ唬┩苿訕(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

  經(jīng)濟(jì)市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益,所以一定的道德倫理要求還是必要的,這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi),人與人之間的相互關(guān)系。西方社會承認(rèn)社會的每一個人都是一個“自利”的理性人,以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化,必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來規(guī)制每個人的行為。同西方國家一樣,社會主義國家也需要建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理,以適應(yīng)現(xiàn)代中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以強(qiáng)調(diào)“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

  從經(jīng)濟(jì)倫理來分析,孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)倫理的作用是十分巨大的?鬃又匾暤氖瞧降取捕ǖ壬鐣l韱栴}。這一點(diǎn),恰恰與我國的國體相吻合,F(xiàn)階段我國正在全面建設(shè)小康社會,讓發(fā)展成果惠及到全體人民,中國共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視,關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對于企業(yè)和個人的長遠(yuǎn)發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義?鬃拥娜蕦W(xué)思想在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用,孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟(jì)利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國市場上,成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠于消費(fèi)者的利益,重視員工的安全放在首位,更不忘回饋社會的企業(yè)才能長久發(fā)展。那么對于個人而言,孔子的“不義而富貴,于我如浮云”的思想對人們當(dāng)今社會也有一定的指導(dǎo)作用。

 。ǘ⿲ξ覈卫砟畹膯⑹

  孔子的政治理想,就是在國家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政。實(shí)際上,他是主張個人人格修養(yǎng)的不斷完善,最終推己及人,在社會范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界?鬃臃磳渭兊貧⒙竞托塘P,他認(rèn)為治理國家應(yīng)該用道德來引導(dǎo)百姓,用禮制來規(guī)范言行,那么老百姓就會自覺地去做應(yīng)該做的事情,不去做可恥的事情。

  在現(xiàn)代中國這個法治社會中,法制對維持秩序是至關(guān)重要的?墒,作為維護(hù)秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識和責(zé)任意識。那么,對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說,一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

  (三)為構(gòu)建核心社會提供精神資源

  在春秋社會中,社會秩序遭到破壞,人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢,孔子認(rèn)為須重興周之理、樂,即要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會的和諧是需要用禮節(jié)來節(jié)制人們的。從這個意義出發(fā),孔子的仁學(xué)思想對我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面,仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會的和諧安定。另一方面,仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說:“仁者樂山,智者樂水!睂⒆匀慌c“仁”相聯(lián)系,其實(shí)也就代表他對自然的一種態(tài)度。

  社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀(jì)的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù),是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會,馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?鬃拥娜蕦W(xué)恰恰給予我國建設(shè)社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

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