“仁者愛(ài)人”這種觀念以人為最高的價(jià)值，尊重人的自由、獨(dú)立精神，尊重和珍愛(ài)人的生命，把人的尊嚴(yán)和價(jià)值放在第一位。下面是關(guān)于孔子仁者愛(ài)人的論文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　深秋的陽(yáng)光依然燦爛溫暖。通往魯國(guó)的大道上，在眾弟子的簇?fù)硐�，一輛馬車緩緩而行，朝著魯國(guó)的國(guó)都而歸。馬車上，年邁的孔子靜默端坐，他的眼前開始出現(xiàn)沂水的清波，舞雩臺(tái)的清風(fēng)、飄香的稻黍。家鄉(xiāng)的味道飄然而來(lái)，故國(guó)之思在那一瞬間得到完全釋放。

　　這是公元前484年的一個(gè)秋日，周游列國(guó)14年的孔子踏上了回家的路。

　　這一年，孔子已是68歲的老人。14年前的春天，為了保持自己清高的人格，為了尋求新的從政機(jī)會(huì)，為了傳播自己的政治理想，孔子離開了生他養(yǎng)他的父母之邦魯國(guó)，踏上了周游列國(guó)之路。

　　對(duì)于魯國(guó)，孔子充滿了依戀和熱愛(ài)，那里是他成長(zhǎng)和追求事業(yè)的搖籃。公元前551年9月28日，孔子出生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父親叔梁紇是魯國(guó)的一位武官，在孔子三歲時(shí)去世。母親顏徵在帶著孔子搬到曲阜居住，在清貧的日子里把他撫養(yǎng)成人。孔子自幼就學(xué)習(xí)禮節(jié)，他和小伙伴們做游戲時(shí)，就經(jīng)常模仿大人們祭祀時(shí)的各種禮儀動(dòng)作。從15歲開始，孔子發(fā)奮讀書，熟練掌握了禮節(jié)、音樂(lè)、騎馬、射箭、寫字、算數(shù)等六藝，并精通六經(jīng)。到30歲左右，孔子已成為遠(yuǎn)近聞名、學(xué)優(yōu)品高的大師。

　　從政是孔子的人生理想，也是他畢生的追求。孔子有一腔報(bào)國(guó)熱血，有自己的政治見(jiàn)解，但最高統(tǒng)治者對(duì)他始終是采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他在魯國(guó)真正參與政治的時(shí)間只有四年多，但干成了不少事：管理倉(cāng)庫(kù)，他就把倉(cāng)庫(kù)里的賬目計(jì)算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯;擔(dān)任魯國(guó)的中都宰，實(shí)施禮制，不到一年，中都地區(qū)秩序井然。后來(lái)，孔子升任司空、司寇等職，兼攝相事，參與國(guó)政。孔子在魯國(guó)任職四年，魯國(guó)政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)風(fēng)氣大為改觀，以“小康”聞名于各諸侯國(guó)，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能。期間，孔子還參與了外交、軍事等活動(dòng)，充分顯示了他卓越的政治才干。

　　由于魯國(guó)國(guó)君天天吃喝玩樂(lè)，不管國(guó)家政事�？鬃酉雱裾f(shuō)他，他卻躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，終因與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣�？鬃訉�(duì)學(xué)生說(shuō)：“道不同不與為謀，魯君不辦正事，咱們走吧！”從此開始了長(zhǎng)達(dá)14年的漂泊之路。

　　馬車緩緩而行，14年周游列國(guó)的各種場(chǎng)景也在孔子的腦海中回放。

　　周王室軟弱，世衰道微，禮崩樂(lè)壞，針對(duì)混亂的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別重視，只有孔子，把仁從其它德性中超拔出來(lái)，并賦予其新的豐富內(nèi)涵�？鬃影讶首鳛槿寮易罡叩赖乱�(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)和治國(guó)理論。孔子認(rèn)為，仁的內(nèi)容包涵甚廣，但其核心是愛(ài)人，也就是人們應(yīng)該互存、互助和互愛(ài)。

　　孔子把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。孔子政治思想的核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道，這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。

　　要施行仁政，孔子還對(duì)為政者提出了道德要求，主張為政需正己。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從�！敝鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和，國(guó)家得治。

　　孔子離開魯國(guó)后，希望找個(gè)機(jī)會(huì)推行他“仁政德治”的政治主張。他帶著眾弟子先后到過(guò)衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等國(guó)，拜見(jiàn)過(guò)大小封君70余人�？墒牵�那是戰(zhàn)火紛紜的時(shí)代，大國(guó)都忙于爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)，小國(guó)都面臨著被并吞的危險(xiǎn)，整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生變革�？鬃有麄鞯哪翘谆謴�(fù)周朝初年禮樂(lè)制度的主張，既沒(méi)有人愿意接受，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君會(huì)當(dāng)人才來(lái)任用他。

　　周游列國(guó)的14年中，孔子?xùn)|奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。有一次，孔子去曹，曹國(guó)不容;遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國(guó)權(quán)臣司馬桓因孔子以前批評(píng)過(guò)他，趕來(lái)把樹拔倒，表示不歡迎。孔子匆匆逃往鄭國(guó)，弟子離散，行李落拓，他獨(dú)自一人立于東門之外。子貢四處打聽(tīng)，有人告訴說(shuō)：“東門外有個(gè)人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的喪家之大。”意思是說(shuō)孔子以古賢圣人相標(biāo)榜，卻無(wú)人賞識(shí)，落得個(gè)喪家之犬的下場(chǎng)。還有一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請(qǐng)他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國(guó)，對(duì)他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住�？鬃颖粐�困在那里，斷了糧，幾天都沒(méi)吃上飯，差點(diǎn)餓死。最后，楚國(guó)派兵，才使他解圍脫離困境。

　　孔子周游列國(guó)，行程數(shù)千里，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，四處碰壁，可他依然信念堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖。他說(shuō)：“知之不如好之，好之不如樂(lè)之。”他學(xué)六藝，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”;四處推行自己的政治主張，這是“好之”;雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂(lè)之”�？鬃釉�描繪游歷時(shí)的情形說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至�！痹谔幪幣霰诘默F(xiàn)實(shí)面前，孔子更感覺(jué)到推行仁政的重要性，對(duì)自己的政治理想也更加堅(jiān)定。

　　馬車緩緩而行，跟隨在車后的眾弟子，是孔子相依為命的親人，也是他成為萬(wàn)世師表的驕傲。

　　盡管顛沛流離，孔子堅(jiān)持做到了志不稍貶，學(xué)不暫停，希冀通過(guò)實(shí)踐自己的政治主張達(dá)到救世弘道。同時(shí)，孔子堅(jiān)持不懈地教學(xué)和布道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。

　　孔子在政治上最大的抱負(fù)，是推行仁政，但一生最大成就卻是教育。在孔子以前，教育屬于貴族的特權(quán)，孔子創(chuàng)辦了中國(guó)影響最大的平民教育，不分貴賤貧富，一律施教，為后世學(xué)術(shù)平民化的開端。

　　孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，為后世樹立了良好的師德典范�？鬃犹貏e注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;孔子主張因材施教，提出“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。

　　孔子一生，把修身、齊家、治國(guó)、平天下看做自己的實(shí)踐追求，同時(shí)，他也把這博大精深的思想言傳身教給了學(xué)生。他的弟子，絕大多數(shù)都是窮困潦倒的下層人子弟�？鬃幼⒁馀囵B(yǎng)和鼓勵(lì)他們發(fā)奮好學(xué)，苦心修養(yǎng)，樂(lè)以忘憂，敢于實(shí)踐自己的政治抱負(fù)�？鬃右試�(guó)民政治意識(shí)傳及后世，無(wú)數(shù)平民書生自我砥礪，以天下為己任，不斷實(shí)現(xiàn)讀書人的理想。

　　孔子晚年時(shí)期的最高理想和愿望稱之為“大同”，他把這種理想傳給了學(xué)生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的親人為親，而是相互敬愛(ài)，老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

　　作為教育家的孔子，據(jù)傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治，尤其是對(duì)于孔子思想的傳播，對(duì)于儒家的形成和發(fā)展，起到了重要作用。

　　馬車緩緩而行，回歸魯國(guó)的孔子即將迎來(lái)人生最后的時(shí)光。

　　孔子68歲回魯，73歲去世，在魯國(guó)又生活了五年多。回到魯國(guó)后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面。孔子在晚年整理了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等古代文化典籍。

　　公元前479年，孔子去世，他的弟子繼續(xù)傳授他的學(xué)說(shuō)，形成了儒家學(xué)派，孔子成了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃拥乃枷氡凰�的弟子整理為《論語(yǔ)》一書，后世即有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，此書在中國(guó)古代社會(huì)的政治統(tǒng)治中產(chǎn)生了極大的作用與影響。孔子的學(xué)術(shù)思想在后世影響很大，他被公認(rèn)為我國(guó)古代第一位大思想家、大教育家。

　　天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜�？鬃右宰约阂簧�的實(shí)踐，為中華大地點(diǎn)起了智慧與禮儀的明燈�；赝麅汕Ф嗄昵榜R車上那個(gè)風(fēng)塵仆仆的背影，他不但是我們文化上的先驅(qū)，也是我們精神世界永遠(yuǎn)的引領(lǐng)者。

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