欧洲免费无码视频在线,亚洲日韩av中文字幕高清一区二区,亚洲人成人77777网站,韩国特黄毛片一级毛片免费,精品国产欧美,成人午夜精选视频在线观看免费,五月情天丁香宗合成人网

薈聚奇文、博采眾長(zhǎng)、見賢思齊
當(dāng)前位置:公文素材庫 > 公文素材 > 范文素材 > 孔子詩詞論文

孔子詩詞論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-11 14:49:59 | 移動(dòng)端:孔子詩詞論文

  先秦及漢魏典籍中記載了許多孔子論《詩》的內(nèi)容,其中多閃爍著理性的光輝,對(duì)后世《詩經(jīng)》的研究乃至整個(gè)中國(guó)古代文論思想的形式和發(fā)展都起到了重要作用。

  孔子詩詞論文

  不久前,上海博物館藏楚簡(jiǎn)《孔子詩論》公之于世了,雖然只有29枚完、殘竹簡(jiǎn),但其學(xué)術(shù)價(jià)值不可限量,它不僅關(guān)乎到《詩經(jīng)》學(xué)研究,也關(guān)系孔子思想,尤其是孔子《詩》學(xué)思想的研究。本文擬以《論語》等傳世典籍中記載的孔子對(duì)《詩》的討論與上博簡(jiǎn)《孔子詩論》加以比較,以期對(duì)孔子《詩》學(xué)思想進(jìn)行更為全面具體的考察。

  詩與禮

  孔子十分重視《詩》與禮的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)《詩》對(duì)禮的構(gòu)建作用和禮對(duì)《詩》的約束作用!抖Y記·仲尼燕居》載孔子語:“不能詩,于禮繆”,此與“不學(xué)詩,無以言”文異而義同。又《論語·泰伯》云:“興于《詩》,立于禮,成于樂”,其即強(qiáng)調(diào)一個(gè)人欲修身成性,《詩》、禮、樂所起的作用,同時(shí)也說明了《詩》與禮、樂的關(guān)系。唐李翱云:“《詩》者,起于吟詠性情者也。發(fā)乎情,是起于《詩》也;止乎禮義,是立于禮也;刪《詩》而樂正《雅》、《頌》,是成于樂也。三經(jīng)一原也!保n愈、李翱《解論語筆》,引自程樹德《論語集釋》卷十五)所以當(dāng)子夏由“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”中明白“禮后”,即一個(gè)人最終當(dāng)立身于禮的道理后,孔子便對(duì)其盛贊有加,稱“起予者商也,始可與言《詩》已矣。”(《論語·八佾》)

  孔子重視《詩》、禮二者之間關(guān)系的思想,也見于上博簡(jiǎn)《孔子詩論》。如第5簡(jiǎn),其論《清廟》云:“《清廟》,王德也,至矣。敬宗廟之禮,以為其本,秉文之德,以為其業(yè)!痹诳鬃涌磥,《清廟》之所以為“至”,就在于其能體現(xiàn)敬宗廟之禮。第10簡(jiǎn),其評(píng)《關(guān)雎》云:“《關(guān)雎》之怡!薄啊蛾P(guān)雎》以色喻于禮!钡12簡(jiǎn)又云:“好,反內(nèi)(納)于禮,不亦能怡乎?”《說文》云:“怡者,和也,從心,臺(tái)聲! 其以“怡”評(píng)《關(guān)雎》,就因?yàn)槠淠堋坝饔诙Y”,“納于禮”。于此可見,孔子論詩對(duì)禮的要求,一首詩,如果能體現(xiàn)禮就是一首好詩,哪怕它是一首談情說愛的情詩。

  第20簡(jiǎn),孔子云:“其離志必又(有)以俞(逾)也。其言又(有)所載而后內(nèi)(納),或前之而后交,人不可角干也。”角干,釋“干”,廖名春先生《上海博物館藏詩論簡(jiǎn)校釋》(《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第1期)引周鳳五語:“當(dāng)讀為‘干’!豆騻鳌ざü哪辍罚骸愿申H廬’注:‘不待禮見曰干’”。這里孔子再次強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)《詩》的約束作用。“詩言志”乃中國(guó)詩學(xué)的開山綱領(lǐng),古者諸侯大夫交接鄰國(guó),則賦《詩》言志,如言語得體,于禮為合,則可以完成其外交使命。反過來,如賦《詩》與志不稱,則不僅失禮之甚,甚至?xí)? 招來殺身辱國(guó)之禍,如慶封不答《相鼠》,(《左傳·襄公二十七年》)伯有之賦《鶉之奔奔》。(《左傳·襄公二十七年》)故《禮記·孔子閑居》載孔子語云:“志之所志,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉!薄犊鬃釉娬摗返1簡(jiǎn),其云:“詩亡離志”。在孔子看來,詩若離志就會(huì)有所逾禮,詩要體現(xiàn)出一個(gè)人的情志,也要遵從禮的約束,故云:“人不可角干也。”

  詩與樂

  在孔子時(shí)代,詩與樂不分,二者都關(guān)乎禮的建設(shè)!抖Y記·仲尼燕居》:子曰:“禮也者,理也;樂也者,節(jié)也。君子無禮不動(dòng),無節(jié)不作。不能詩,于禮繆;不能樂,于禮素;薄于德,于禮虛!彼钥鬃诱摗对姟烦Ec樂相并提。

  以孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)為例。《論語》中,孔子兩評(píng)《關(guān)雎》,一見于《八佾》:“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷!币灰娪凇短┎罚骸皫煋粗迹蛾P(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!被蛞詾橛诖苏摌,而非論詩,其實(shí)不然,兩評(píng)都是本詩、樂為說。先說“樂而不淫,哀而不傷!睆臉返慕嵌葋碚f,即所謂“人之情聞歌則感,樂者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,《關(guān)雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至于淫;哀者聞之則哀其哀,不至于傷。此《關(guān)雎》之所以為美!保ㄠ嶉浴锻ㄖ韭浴罚猿虡涞隆墩撜Z集釋》卷六)從詩的角度而言,即所謂發(fā)乎情而止乎禮,故謂之和。上博簡(jiǎn)《孔子詩論》評(píng)《關(guān)雎》為“怡”,就因?yàn)槠淠芤陨饔诙Y,能反納于禮。故其聲則節(jié),其文則禮,得中和之美,合中庸之道,是謂“哀而不淫,樂而不傷!痹僬f“《關(guān)睢》之亂,洋洋乎盈耳哉。”一般把“亂”解為音樂的卒章,如朱熹《四書集注》云:“亂,樂之卒章!钡皝y”也可以理解為詩的卒章,毛奇齡《論語稽求篇》引張文 語:“《春秋傳》,《那詩》以末章‘自古在昔’六句為亂,為卒章;《武詩》以末‘耆定爾功’一句四字為卒章,則《關(guān)雎》當(dāng)以末四句為卒章”!冻o》也以卒章為亂。《關(guān)雎》卒章文意寫君子以琴瑟鐘鼓悅好所求之人,正如《孔子詩論》第14簡(jiǎn)所云:“其四章則俞(愉)矣,以琴瑟之說,亦好色之愛,以鐘鼓之樂!庇星偕畼罚戌姽闹畼,故云“洋洋乎盈耳!彼抉R遷在《史記·孔子世家》中記載:“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求合韶武雅頌之音!笨鬃幼约阂舱f其“自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所。”(《論語·子罕》)

  孔子這種論詩及樂,論樂及詩,詩樂相通的思想明顯地表現(xiàn)于上博簡(jiǎn)《孔子詩論》中。第一簡(jiǎn)其即以詩、樂并提:“ 詩亡離志,樂亡離情!痹谡撌觥对A》、《夏》、《邦風(fēng)》時(shí)也兼及其音樂特征:

  第二簡(jiǎn):寺也,文王受命矣。訟坪(平)德也,多言后。其樂安而遲 ,其歌紳而 ,其思深而遠(yuǎn),至矣。大夏盛德也,多言

  第三簡(jiǎn):也,多言難而悁退者也,衰矣少矣。邦風(fēng)其內(nèi)(納)勿(物)也, 溥觀人谷(俗)安(焉),大斂材安(焉),其言文,其聖(聲)善。孔子曰:佳(唯)能夫

  所謂“多言后”,“多言難而悁退者也”,“丌內(nèi)勿,溥觀人谷安”等都是詩歌內(nèi)容為說;所謂“丌樂安而遲,丌訶紳而 ,”“丌聖(聲)善”等均是就樂來說的。 “紳”和“ ”,據(jù)整理者所釋,為兩種樂器名稱,即“壎”與“篪”,《小雅·何人斯》有“伯氏吹壎,仲氏吹篪!敝洹@顚W(xué)勤先生釋“伸”為“引”隸“ ”為“ ”,釋作“逖”。(李學(xué)勤,《〈詩論〉簡(jiǎn)的編聯(lián)與復(fù)原》,《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第一期)。廖名春釋“紳”為“伸”,釋“ ”為“引”。(廖名春《上海博物館藏詩論簡(jiǎn)校釋》,《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第一期)!耙,“逖”,“伸‘說的都是音樂的風(fēng)格。按竹簡(jiǎn)文勢(shì),其論《夏詩》也當(dāng)言及其音樂特征。

  詩與用

  學(xué)以致用,這既反映了儒家的濟(jì)世情懷,也反映儒家的用世之心。孔子為學(xué)并不囿于書齋,而十分重視為學(xué)之用,所謂“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!保ā墩撜Z·子罕》)因此在《論語》等書中,其數(shù)言《詩》之實(shí)際功用和學(xué)《詩》的現(xiàn)實(shí)意義。如:

  “興觀群怨”說。見于《論語·八佾》”,子曰:“小子何莫學(xué)乎《詩》,《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草本之名!薄芭d”,孔安國(guó)注云:“引譬連類”,其說乃漢儒之《詩》學(xué)闡釋方式,如《毛傳》標(biāo)“興”,鄭玄以“喻”釋之,不確。當(dāng)如“興于《詩》”之“興”,其意在于修身養(yǎng)性,培養(yǎng)一個(gè)人的道德品質(zhì)。“觀”,“觀”有兩用,施用政治,即為觀人情之厚薄,識(shí)風(fēng)俗之盛衰。如鄭玄云:“觀風(fēng)俗盛衰”。朱熹云:“考見得失”,皆可謂得之。施用于個(gè)人即為觀志,以別賢愚。“群”,孔安國(guó)云:“群居相切磋。”朱熹云:“和而不流”。其實(shí)所謂“群”既為賦《詩》言志,賦《詩》以別賢愚合之則群,不合則散。楊樹達(dá)《論語注疏》云:“春秋時(shí),朝聘宴享,動(dòng)必賦詩,所謂可以群也!薄霸埂,孔安國(guó)及鄭玄均以“刺上政”釋之,其實(shí)這又是漢儒釋《詩》之一大陋習(xí),以政治比附《詩》意,而忽略詩人個(gè)性情感。《詩》固然可以怨刺上政,但絕不僅限于此。翻開《詩經(jīng)》,怨詞滿眼,有憫亂嫉惡之怨,有曠夫思婦之怨;既有時(shí)代所致之怨,也有一已之私情,如統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“怨刺上政”,則殊為無據(jù)。“興觀群怨”說是孔子對(duì)《詩》之用的全面評(píng)價(jià),它既揭示了文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和批判作用,也反映了文學(xué)作品的審美和教育功能,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

  “達(dá)政專對(duì)”說。見于《論語·子路》,子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使之四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為!彼^“授之以政”,朱熹《論語集注》云:“《詩》本人情,該物理,可以驗(yàn)知風(fēng)俗之盛衰,見政治之得失,其言溫和而平,長(zhǎng)于諷諭,故誦之者必達(dá)于政而能言也。”所謂“使于四方,不能專對(duì)”,官懋庸云:“《春秋》專對(duì)之才,如甯戚之不答《彤弓》、《湛露》,穆叔之不拜《肆夏》、《文王》,叔弓之辭郊勞致館,韓獻(xiàn)子之稱《易》象、《春秋》,范宣子追念襄王,謹(jǐn)其官守;西乞術(shù)徼福周公,致其瑞節(jié);國(guó)莊子將事克敏,見稱于臧孫;叔孫豹式禮無愆,受賜于周室;他如七子言志,六卿譏客,子范之讓趙衰,叔向之屈子木,皆其最著者也。若高厚之歌《詩》不類,伯有賦《鶉奔》之失倫,華定不解《蓼蕭》,慶封不知《相鼠》,適足以辱國(guó)而召釁耳。”(官懋庸《論語稽》,引自程樹德《論語集釋》卷二十六)故程子悠然而嘆:“窮經(jīng)將致用也。世之誦《詩》者,果能從政而專對(duì)乎?然則其所學(xué)者,章句之末耳,此學(xué)者之大患也!保ㄖ祆洹墩撜Z集注》卷七引)

  上博簡(jiǎn)《孔子詩論》也表現(xiàn)了孔子這種“學(xué)以致用”的《詩》學(xué)思想。其論《邦風(fēng)》,即著眼于其“內(nèi)勿也,溥觀人谷安”的社會(huì)功用。其論《詩》也數(shù)言“ 吾得之”,“吾取”,顯然也是著眼于其實(shí)際功用。如第20簡(jiǎn),曰:“ 吾以《折杜》得雀”,第23簡(jiǎn)曰:“兔 其甬(用)人,則吾取”,第24簡(jiǎn):“吾以《甘棠》 得宗廟之敬,民眚(性)古(固)然。甚貴其人,必敬其立(位),悅其人,必好其所為,亞(惡)其人者亦然。”

  第4簡(jiǎn)是枚殘簡(jiǎn),其曰:“詩其猷坪(平)門,與 賤民而豫之,其甬(用)心也,將可(何)女(如)?曰:邦風(fēng)氏(是)也。民之 惓也,卡:(上下)之不和者,其甬(用)心也,將可(何)女(如)?”接下去似乎應(yīng)該說“少夏氏也”。詩簡(jiǎn)殘損,已不得可知,但毫無疑問,這里談的也是《詩》之為用,緣《詩》可以考見民情,察見得失。亦即所謂“興觀群怨”,“授之以政,使于四方”之意。尤其是第1簡(jiǎn),其曰:“行此者其又(有)不王乎?”更可以看出其以詩為用的理論特色。

  詩與志

  《論語》等傳世典籍中也多言及孔子引《詩》中文句去品人議政,明理述事,這種“賦詩斷章,余取所求焉”、(《左傳·襄公二十八年》)似的用詩乃先秦時(shí)代風(fēng)氣,非獨(dú)孔子為然,故可略而不論。就其對(duì)單篇詩歌的評(píng)價(jià)而言,也多屬借題發(fā)揮,以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn),而非對(duì)詩旨的闡發(fā)。以《論語·子罕》篇一則記載為例,“唐棣之華,偏其反而。豈不爾思,室是遠(yuǎn)而。”子云:“未之思也,夫何遠(yuǎn)之有!逼湓姴灰娪诮癖镜摹对娊(jīng)》,當(dāng)屬逸詩,但顯然出自一首情詩,詩人以微風(fēng)中翩翩起伏的唐棣之華起興,由唐棣之華想起了遠(yuǎn)方的愛人,于是表白說:“我真的很想你呀,只可惜兩家離得太遠(yuǎn)了!笨鬃幼x后,借題發(fā)揮,云:“未之思也,夫何遠(yuǎn)之有!比绻芽鬃拥脑捒醋魇轻槍(duì)詩所作的評(píng)價(jià),認(rèn)為孔子斥責(zé)詩中主人公太虛假,實(shí)屬誤解,也于理不通。主人公說“室是遠(yuǎn)而”,只是說見面太不容易了,不是說遠(yuǎn)到不能思念的程度,當(dāng)不致于招來孔夫子的呵斥。其實(shí)孔子在這里乃是有意誤讀,借以表現(xiàn)其對(duì)諸如仁、禮、道等儒家倫理的要求,如“仁遠(yuǎn)乎哉,吾欲仁,斯仁致矣!保ā墩撜Z·述而》)“巧言令色,鮮矣仁!保ā墩撜Z·學(xué)而》)之類,而非闡發(fā)詩旨。故馮厚齋云:“古人說《詩》不必求其本指也,詩人之指,謂思其人室邇?nèi)诉h(yuǎn)爾,夫子謂道不遠(yuǎn)人,思則得之,故反詩人之言以明之也!保ǔ虡涞隆墩撜Z集釋》卷十八引)

  又如,《論語·八佾》子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣!弊酉乃鶈栔,前兩句見于今本《毛詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》,后一句無,或逸。詩稱美一女子巧笑動(dòng)人,美目流盼。子夏不明“素以為絢”何意,故有問,夫子以“繪事后素”為答,蓋謂其人既有“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”之美質(zhì),又加上“巧笑倩兮,美目盼兮”之動(dòng)人舉止,真如素底而加以彩色,愈發(fā)的美麗動(dòng)人。于是子夏恍然稱悟,云:“禮后乎,”意謂一個(gè)人欲明禮,須先培養(yǎng)忠信之質(zhì)?鬃勇牶蟛粍傩老,對(duì)其大力贊賞,稱可與之言《詩》矣。其實(shí)就《詩》學(xué)闡釋而言,子夏所云實(shí)在不著邊際,而孔子稱賞之,可見孔子解詩重在借題發(fā)揮。此或即所謂“興于《詩》”吧。

  那么這是不是孔子解《詩》的全部呢?換句話說,是否孔子對(duì)《詩》的理解是這種借題發(fā)揮似的呢?今據(jù)《孔子詩論》可知,孔子論《詩》既有這種為我所用似的解詩,也有仔細(xì)揣摩,準(zhǔn)確把握詩旨的闡釋。如第8簡(jiǎn),其論《小雅》諸篇:“《十月》善諞言也!队晖稣、《即(節(jié))南山》皆言上之衰,王公恥之!渡贂F》多疑矣,言不中志也!渡 》其言不亞(惡),少又 安(焉)!渡倌病,《考(巧)言》,則言 人之害也!逼湔f對(duì)詩旨的把握非常準(zhǔn)確,較《毛詩序》的理解更加接近詩旨。又如第10簡(jiǎn),其解說一組《風(fēng)詩》:“《關(guān)雎》之怡,《梂木》之時(shí),《漢廣》之智,《鵲巢》之 ,《甘棠》之褒,《綠衣》之思,《燕燕》之情”,也都精辟允當(dāng),不借題發(fā)揮,旁逸斜出。

  上博簡(jiǎn)《孔子詩論》對(duì)詩旨之所以有如此把握,其根本原因就在于其以“詩言志”為理論指導(dǎo),把詩置于個(gè)體情感的籠罩之下,努力去探求詩人在詩中所表現(xiàn)的“志”。在上博簡(jiǎn)《孔子詩論》中,有數(shù)簡(jiǎn)談及“志”的問題,第1簡(jiǎn):“詩亡離志!钡8簡(jiǎn)其論《小旻》云:“《少旻》多疑矣,言不中志也!钡19簡(jiǎn)有“溺志,既曰天也,猷又(有)悁言!钡26簡(jiǎn)計(jì)《蓼莪》云:“《蓼莪》有孝志!钡鹊取?梢姟犊鬃釉娬摗穼(duì)作者于詩中所表現(xiàn)“志”重視和發(fā)掘。

  除了重視發(fā)掘詩歌創(chuàng)作主體的“志”以外,《孔子詩論》也注重在“情”的層面上闡釋詩歌。盡管“志”作為人類特有的心理現(xiàn)象,在心理意志結(jié)構(gòu)方面偏重于理性,但其與“情”并沒有壁壘森嚴(yán)的界限,在很多的情況二者可以互通!蹲髠鳌ふ压迥辍诽宕疒w簡(jiǎn)子問禮,云:“民有好、惡、喜、怒、哀、樂,生于六氣,是故審則宜類,以制六志!笨追f達(dá)《正義》云:“此六志,《樂記》謂之六情,在己為情,情動(dòng)為志,情志一也!惫省犊鬃釉娬摗分校矓(shù)言“情”,如第9簡(jiǎn),其說《小雅·黃鳥》:“《黃鳥》則困而谷(欲)反其古也!钡10簡(jiǎn)其說《燕燕》:“《燕燕》之情”,第18簡(jiǎn)其說《杕杜》:“《杕杜》則情喜其至也!钡19簡(jiǎn)說《木瓜》:“《木苽》又(有)藏愛而未達(dá)也!钡25簡(jiǎn)說《兔爰》:“《又(有)兔》不逢時(shí)!钡26簡(jiǎn)說《邶·柏舟》:“《北白舟》悶!钡鹊?梢姟犊鬃釉娬摗穼(duì)“情”的重視。

  解《詩》重“情志”也是《孔子詩論》與漢儒釋《詩》所表現(xiàn)出來的闡釋差異之所在。在漢儒的眼中,《詩》是經(jīng),是政治風(fēng)教標(biāo)志,其可以作為諫書。故而其釋《詩》往往是在預(yù)設(shè)的理論背景下完成的,對(duì)《詩》進(jìn)行政治闡釋,“發(fā)掘”其中的蘊(yùn)藏的政治含義。以《梂木》為例,《孔子詩論》第10簡(jiǎn)云:“《梂木》之時(shí)!钡11簡(jiǎn)云:“《梂木》之時(shí),則以其錄(祿)也!钡12簡(jiǎn)云:“《梂木》福斯在君子。”而《毛詩序》的解釋則為“后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。”兩相比較則可以看出,《孔子詩論》較《毛詩序》理解為準(zhǔn)確,其本詩每章的后二句為說,以此詩為對(duì)君子的頌美。對(duì)前面兩句起興的句子只當(dāng)作一種手法來看待,而不作意義上的闡釋。而《毛詩序》則恰恰相反,其有意忽略了詩的每章的后二句,只以前兩句起興的句子為釋,作主體性闡發(fā)。在《毛詩序》作者的眼中,高大而又下曲的梂木正喻后妃,弱小而性喜攀緣的葛藟正喻眾妾,梂木能下曲,使葛藟能緣木而上,正喻后妃無嫉妒之心能接引眾妾俱得幸于文王,使上下俱盛!睹娦颉繁軐(shí)就虛,其目的正在于欲完成對(duì)一首詩的旁解。

  綜上所述,我們認(rèn)為,《論語》等傳世典籍記載的只是孔子論《詩》的一面,上博簡(jiǎn)《孔子詩論》則揭示了其論《詩》的另一面,二者結(jié)合,才是真實(shí)而全面的孔子解《詩》。

  孔子的《詩》學(xué)思想內(nèi)涵豐富,遠(yuǎn)非一篇短文所能涵括。就上博簡(jiǎn)《孔子詩論》而言,其所給我們所提供的啟示也不止這些。如第2簡(jiǎn),其云:“寺也,文王受命矣。”短短的七個(gè)字似告訴了我們孔子對(duì)《詩經(jīng)》所載詩篇產(chǎn)生的年代的認(rèn)識(shí)。又如其記載了一些不見于今本《詩經(jīng)》的逸詩,如第25簡(jiǎn)“《腸腸》少人!钡29簡(jiǎn):“《亻聿而》士,《角 》婦!逗铀分!钡。這就為我們思考孔子刪詩說提供了新的理論視角,就其所論詩中尚有這么多不見于今本《詩經(jīng)》者而言,似乎今本《詩經(jīng)》不為孔子刪定,司馬遷記載或有誤,其或僅據(jù)《論語·子罕》“吾自己反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所”為說,等等。凡此種種都告訴我們,上博簡(jiǎn)《孔子詩論》值得我們花大力氣去研究,這不僅是研究孔子《詩》學(xué)思想的必要,也是《詩經(jīng)》文本研究及《詩經(jīng)》學(xué)史研究所必須的。

  二、孔子詩詞論文

  時(shí)代背景

  孔子所處的春秋時(shí)代,由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性,對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增,就連祖述堯舜,文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中,并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑,以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡舊制度潰敗(天子失去號(hào)召力),新制度未建立。各地方勢(shì)力崛起,軍權(quán)高過相權(quán),利益角逐激烈,存在各種新格局建立的可能性,給知識(shí)分子提供了制度建構(gòu)多選的可能。

  關(guān)于君子的品德,孔子有一個(gè)非常經(jīng)典的闡述!白釉唬骸拥勒呷,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!保ā稇梿枴罚 由此可見,仁、智、勇是君子最重要的三種品德。三者有機(jī)地融合在一起,從而使君子達(dá)到不憂、不惑、不懼的境界。之后的《中庸》更是將仁、智、勇三者稱為“天下之達(dá)德”。

  君子,作為孔子理想人格的現(xiàn)實(shí)版,是有可能實(shí)現(xiàn)的?鬃訌(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬, 然后君子!

  (《雍也》)由此可知,塑造君子人格也應(yīng)該從“質(zhì)”和“文”出發(fā),在這兩個(gè)方面下功夫。唯有將二個(gè)方面完美地結(jié)合起來,一個(gè)人才能最終成為受眾人敬仰的謙謙君子?偨Y(jié)孔子塑造君子人格的途徑,主要有立志、好學(xué)、內(nèi)省和依禮而行四種。其中前三種偏重于“質(zhì)”,最后一種偏重于“文”。

  

  仁是孔子學(xué)說的核心,因而孔學(xué)又被稱為仁學(xué)。一般儒學(xué) 研究 者都以為,仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人!边@是一種克己的工夫,也就是內(nèi)修的工夫,所以孔子說:“克己復(fù)禮為仁!标P(guān)于這兩句話的討論,實(shí)在已經(jīng)很多很多了,用不著我再羅嗦。

  仁當(dāng)然可以說是愛,人之所以為人,就是因?yàn)槿擞腥,有愛,有不忍人之心。需要說清楚,孔子的愛,并不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛?鬃拥娜适潜倔w的愛,這種愛的體現(xiàn)就是孟子所說的“仁者愛人”。總之,孔子講的愛是推己及人的愛,是從人自身開始的愛,而這種愛的根本是仁?鬃又v仁,是從本體上、人之為人的根本上說,而不是從情感上說。 仁,是孔子思想體系的的核心,在“三達(dá)德”中處于主導(dǎo)地位,甚至可以說智與勇在一定程度上都是為了達(dá)到仁的境界而服務(wù)的。作為孔子理想人格的君子,是任何時(shí)候都不能離開仁的?鬃诱f:“君子去仁,惡乎成名。君子無終食 之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!

  (《里仁》)而且他還強(qiáng)調(diào),君子在實(shí)踐仁的過程中,要做到“無求生以害仁,有殺身以成仁”,(《衛(wèi)靈公》)將“仁”看得比自己的生命還重要。 仁,是君子人格的基礎(chǔ),君子必須要以仁為本?偟膩碚f,在《論語》一書中,仁有四種主要含義。即仁是愛人、是忠恕、是克己復(fù)禮、是做到了恭寬信敏惠五種美德。其中,忠恕,是對(duì)孔子關(guān)于仁的思想的一個(gè)最重要詮釋。曾參在總結(jié)孔子學(xué)說時(shí),認(rèn)為“夫子之道,忠恕而已矣!”(《里仁》)孔

  子本人也提出:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)一個(gè)人能從自身角度出發(fā), 真心誠(chéng)意地為他人著想和做有利于他人的事情,此即為“忠”,是仁的積極一面;能從自身角度出發(fā),不讓有害的事情發(fā)生在他人身上,便是“恕”,是仁的消極一面。兩個(gè)方面結(jié)合起來,便成為了仁者待人處事的一種尺度、一種基本準(zhǔn)則。此外,孔子思想體系的兩大核心——仁與禮,通過“克己復(fù)禮為仁”而聯(lián)系在了一起。禮,成為了實(shí)現(xiàn)由一個(gè)普通人向一個(gè)仁者轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性一環(huán)。這也就要求他在日常生活中,必須做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)

  如何做君子

  1. 立志 一個(gè)人能否成為君子,首先取決于他是否立志成為像君子那樣的人?鬃诱J(rèn)為,人要先有其心,然后才能有其行,并以“仁”為例,說到“我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)而且對(duì)于“志”的重要性,孔子提出:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!保ā蹲雍薄罚┛梢,即便是一個(gè)普通人,他的志向尚且不能夠被輕易地改變,更何況是作為孔子理想人格的君子呢?立志成為君子,關(guān)鍵是要做到和君子有著同樣志向,做到為之奮斗一生。君子的志向在于“道”,在于“修己以安人”,在于“修己以安百姓!闭沁@些遠(yuǎn)大的志向,促使他不斷地提高完善自己,以實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它們。 既然已經(jīng)立了志,就要盡自己的一切能力去實(shí)現(xiàn),做到有始有終,不能半途而廢。對(duì)此,孔子有過一個(gè)形象的比喻!捌┤鐬樯剑闯梢缓,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也!”(《子罕》)這表明了即便是成功就在眼前,也會(huì)因自己的停止而功虧一簣;反之,只要自己一直努力,即便只是剛剛開始,卻能獲得最后的成功。其實(shí),君子也正是這樣向著自己的目標(biāo)邁進(jìn),并從中得到不斷地提高,進(jìn)而成為了眾人心目中的道德典范和理想人格。

  今人往往誤以為讀的書多、知識(shí)多就是有智慧,甚至以為智慧不過是聰明的另一種說法。其實(shí)不然。知是知,智是智。知至多不過的技能,依靠它,人可以做許多事情,可以造出常人做夢(mèng)都想不出來的機(jī)器、武器。智卻關(guān)系到一個(gè)人的生命價(jià)值,關(guān)系到一個(gè)人安身立命的根本。知識(shí)多不一定解決人生的困惑,智卻可以做到這一點(diǎn)。

  2. 好學(xué) 要成為君子,持之以恒、刻苦勤奮地學(xué)習(xí)是必不可少的。

  關(guān)于學(xué)的重要性,孔子提出了著名的“六言六弊”!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!保ā蛾栘洝罚╋@然,如果失去了“好學(xué)”,仁、智、信、直、勇、剛這些原本好的品德,也會(huì)因此而變質(zhì)。雖然,孔子認(rèn)為:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也!保ā都臼稀罚┑幢闶潜环Q為“至圣”的他,也僅僅只是自評(píng)到“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而》)孔子本人的修養(yǎng)歷程,便是從“志于學(xué)”開始的。在他那里,學(xué)習(xí)的 內(nèi)容是非常豐富的,“君子博學(xué)于文,約之以禮! (《雍也》)君子不但要學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書本知識(shí)外,還應(yīng)該掌握天文、地理、政治、軍事等方面的知識(shí)。[10]( P43) 同時(shí),學(xué)習(xí)為人的道理,學(xué)習(xí)各種優(yōu)良品德也是必須的。在學(xué)的過程中,孔子主張,不僅要注意向身邊的人學(xué)習(xí),還要有所選擇,做到“三人行,必有我?guī)熝!擇其善者而從之,其不善者而改之!保ā妒龆罚┛鬃诱f:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”,(《學(xué)而》)“朝聞道,夕死可也”。(《里仁》)學(xué)習(xí)與體驗(yàn)高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途,沒有經(jīng)過這一階段,就不可能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。[11] 同時(shí),孔子還指出了“好學(xué)”在君子身上的體現(xiàn)!熬邮碂o求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已!保ā秾W(xué)而》)不去追求物質(zhì)生活的享受,做事勤勉,說話謹(jǐn)慎,向有道之人虛心求教來端正自己,這才是真正的好學(xué)。綜上所述,可知一個(gè)人要想成為君子,好學(xué)起著十分關(guān)鍵的作用。

  3. 內(nèi)省 一個(gè)人在向著成為君子這一目標(biāo)前進(jìn)的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。

  這就要求他必須不斷地內(nèi)省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤。而內(nèi)省的最主要表現(xiàn),便在于思!白釉唬骸娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!保ā独锶省罚┧, 作為一種內(nèi)省的修養(yǎng)方法,不但是達(dá)到君子人格的重要方法和途徑,而且也是君子在日常生活中加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)。同時(shí),只有把思與學(xué)結(jié)合起來,才能確保在修己的過程中有所收獲。否則,就會(huì)“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆”(《為政》)君子區(qū)別于他人的最大特點(diǎn),就是善于思考,特別是對(duì)自己一舉一動(dòng)的反思,從思想到行為嚴(yán)格要求自己,追求自己的言行與儀表的完美。[12]其具體表現(xiàn),便是“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義!保ā都臼稀罚 孔子說:“君子病無能焉,不病人之不己知也!保ā缎l(wèi)靈公》)又說:“躬行厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”

 。ā缎l(wèi)靈公》)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”(《顏淵》)他的弟子曾參也說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)君子,不會(huì)擔(dān)心別人不了解自己,而是擔(dān)心自己沒有能力,擔(dān)心自己是否有做得不對(duì)的地方,因此要不斷地內(nèi)省。又正因?yàn)槿绱,君子在做到了?yán)于律己、寬以待人,繼而不會(huì)受到他人怨恨的同時(shí),還能夠不憂不懼?偠灾,一個(gè)人唯有經(jīng)常地、不間斷地進(jìn)行自我反省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正自身存在的錯(cuò)誤,才能不斷地提高完善自己,才能更快地達(dá)到君子的境界。

  4. 依禮而行 要成為君子,光靠立志、好學(xué)和內(nèi)省還不夠,還必須做到依禮而行。

  行,是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)想成為君子的人而言,就是要將自己具備的很高的道德修養(yǎng)、道德意識(shí),轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),身體力行帶動(dòng)他人,做一“躬行君子。”[11]孔子十分強(qiáng)調(diào)“行”,認(rèn)為這是判定一人是否為君子的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“君子欲訥于言,而敏于行!保ā独锶省罚跋刃衅溲,而后從之!保ā稙檎罚熬訍u其言而過其行”。(《憲問》) 然而,真正的君子之行并非不受任何約束,它要以禮作為尺度和準(zhǔn)則?鬃诱f:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之!保ā缎l(wèi)靈公》)“君子博學(xué) 于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。” (《雍也》)禮,在孔子那里被引申為一切符合道義的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則。對(duì)于禮的重要性,孔子在強(qiáng)調(diào)“不知禮,無以立也”(《堯曰》)的同時(shí),還指出了:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞!

  (《泰伯》)可見,如果缺乏禮的約束,即便是恭、慎、勇、直這些優(yōu)良品德,也會(huì)因此而產(chǎn)生不好的結(jié)果。君子要把禮貫穿于自己的日常生活當(dāng)中,具體來說就是應(yīng)做到:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)!保ā额仠Y》)更有甚者,在《論語》一書中記載了關(guān)于君子服飾的規(guī)定!熬硬灰越C緅飾,紅紫不以為褻服。當(dāng)暑,袗絺绤,必表而出之。緇衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘。褻裘長(zhǎng),短右袂。必有寢衣,長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝!保ā多l(xiāng)黨》)顯然,在君子那里,就算是穿衣這種看似平常小事也依然要按照禮的規(guī)定去做,從而體現(xiàn)自身高尚的道德修養(yǎng),維護(hù)其良好形象。只有在日常生活中,真正去做到并堅(jiān)持依禮而行,一個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)其成為君子的目標(biāo)。 孔子所塑造的君子人格,或許因?yàn)樘^理想化,而讓人覺得過于遙遠(yuǎn),但也正是因?yàn)檫@樣,讓君子人格成為了我們心中追求的目標(biāo)。又或許因?yàn)榫尤烁癖旧硭哂械臅r(shí)代烙印和局限性,讓人覺得似乎與當(dāng)前實(shí)際情況不太相符,但也不能因此而否認(rèn),其所具有的經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、恒久不變的內(nèi)在價(jià)值。從自身出發(fā),從實(shí)際出發(fā),將孔子的君子人格融入到自己的日常生活中,尋找到適合自己的人生目標(biāo)。

來源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。


孔子詩詞論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址:http://www.7334dd.com/gongwen/130851.html
相關(guān)文章