孔子是中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人,也是我國(guó)乃至世界上著名的思想家,教育家。下面一起來欣賞孔子論文!
孔子論文論文摘要 孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分,在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,孔子主張以“仁”為精神核心,以“和”為審美追求,通過音樂的美感教育推動(dòng)“德”的教育和強(qiáng)化“禮”的規(guī)范,注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動(dòng)音樂美育實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)前,深入探析孔子的音樂美育思想,對(duì)于音樂美育思想的發(fā)展和實(shí)施具有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞 孔子 音樂美育 啟示意義
一、孔子音樂美育思想的主要內(nèi)容
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孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心,在《論語·學(xué)而》提出:“泛愛眾,而親仁”!叭省笔侨寮宜枷氲暮诵挠^點(diǎn),既指一種道德情感,又指一種博愛精神,具有倫理學(xué)的意義。《論語·八佾》記載“子曰:‘人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實(shí)現(xiàn)前提。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)的動(dòng)蕩造成禮崩樂壞的局面,周代原有適應(yīng)血緣制與宗法制的禮樂文化被現(xiàn)世的價(jià)值觀念冷落,孔子力圖重建理想的社會(huì)制度,但他認(rèn)識(shí)到僅靠“禮”的外在規(guī)定,無法使人完全遵循禮法。因此,孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的文化精神,以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托,在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養(yǎng)人格的最佳方式,通過“樂”的活動(dòng)推行“仁”的精神,使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。
在音樂美育中,孔子以“仁”的精神為核心,強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容,提出“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“仁”是“樂”的意義所在,通過“美”呈現(xiàn)為音樂有意味的表現(xiàn)形式,同時(shí)又是“禮”的道德基礎(chǔ),通過“善”呈現(xiàn)為音樂內(nèi)容的精神意義!墩撜Z·八佾》記載“子謂韶,‘盡美矣,又盡善也!^武,‘盡美矣,未盡善矣!笨鬃淤澷p《韶》樂、《武》樂有優(yōu)美的旋律,都具有美的形式;但在內(nèi)容上,《韶》樂歌頌舜的德治,禪讓轉(zhuǎn)位,選賢舉能,以表現(xiàn)仁愛美德為內(nèi)容符合孔子的社會(huì)政治主張,所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰(zhàn)功之樂,以高揚(yáng)殺伐征討為內(nèi)容,故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言,孔子認(rèn)為“善”是根本,也是審美的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?鬃訉(duì)《韶》樂、《武》樂的不同評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)以“仁”的精神為核心,追求內(nèi)容善和形式美的和諧統(tǒng)一,對(duì)于當(dāng)前的音樂美育在結(jié)合音樂形式和音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)等方面,具有極大的指導(dǎo)意義。
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孔子以“和”作為音樂美育的審美追求,體現(xiàn)了其“中庸”的哲學(xué)觀,即“中立而不倚”,并與其倡導(dǎo)“仁”的精神是相互融通的。徐復(fù)觀指出:“仁是道德,樂是藝術(shù)?鬃影阉囆g(shù)的盡美,和道德的盡善(仁),融合在一起,這又如何可能呢?這是因?yàn)闃返恼5谋举|(zhì),與仁的本質(zhì),本有其自然相通之處。樂的正常的本質(zhì),可以用一個(gè)‘和’字作總括!
在音樂美育中,孔子肯定音樂能夠抒發(fā)和激動(dòng)人的情感,但他強(qiáng)調(diào)這種情感表現(xiàn)要有理性的自律和調(diào)節(jié),從而保持內(nèi)在情感體驗(yàn)和外在形式表現(xiàn)處于恰到好處的和諧狀態(tài),使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅,實(shí)現(xiàn)性情的陶冶和心性的凈化?鬃臃Q贊禮樂作品《關(guān)雎》,認(rèn)為其符合“和”的情感表現(xiàn)尺度,具有情理結(jié)合的美育價(jià)值。《論語·八佾》記載“子曰:‘關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷!敝赋觥蛾P(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩,令人感到憂愁但不悲傷,即無過也無不及之處?鬃犹岢鲆浴昂汀睘槌叨,對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂進(jìn)行整理!墩撜Z·子罕》記載“子曰:‘吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各得其所!笨鬃咏淌诘茏右魳,正是以符合“和”的雅頌為教育對(duì)象。
二、孔子音樂美育思想的現(xiàn)代意義
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孔子肯定“樂”具有情感特性,認(rèn)為音樂由外界事物觸動(dòng)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生。在《孔子家語·辯樂解》中,孔子提到:“故君子之音,溫柔居中,以養(yǎng)生養(yǎng)之氣。憂愁之感,不加于心也;暴厲之動(dòng),不在于體也。夫然者,乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然?蝴愇⒛,以象殺伐之氣,中和之感,不載于心;溫和之動(dòng),不存于體。夫然者,乃所以亂之風(fēng)。”指出“君子之音”的情感表現(xiàn)“溫柔居中”,“小人之音”的情感表現(xiàn)“亢麗微末”,從而對(duì)個(gè)體心性和社會(huì)治安產(chǎn)生不同影響。孔子把握住藝術(shù)與審美的根本特點(diǎn),認(rèn)為音樂對(duì)人的教育有別于道德和科學(xué),是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導(dǎo)“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中,孔子指出:“昔者舜彈五弦之琴,造南風(fēng)之詩(shī),其詩(shī)曰:‘南風(fēng)之熏兮,可以解吾民之慍兮;南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜民之財(cái)兮!ㄐ薮嘶,故其興業(yè)勃焉。德如泉流,至于今王公大人述而弗忘!彼赐ㄟ^彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩(shī)”,使人民心靈受到熏陶,從而推動(dòng)王道之業(yè)的盛行,使道德品行如泉水流淌,對(duì)后世王公大人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”,孔子要求音樂表現(xiàn)和宣揚(yáng)儒家仁義之“德”,使人通過“樂”的審美教育達(dá)到道德完善的境界,發(fā)揚(yáng)“至德”的光輝?鬃右砸魳访烙苿(dòng)“德”育的具體闡釋,對(duì)于當(dāng)前的審美教育在重新關(guān)注和構(gòu)建藝術(shù)美育和道德教育方面,具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
。ǘ┯兄谕七M(jìn)禮俗規(guī)范教育
在孔子的音樂美育思想中,“禮”與“樂”密切相關(guān),互為表里!岸Y”是儒家提倡的等級(jí)制度以及相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑,其思想核心就是“仁”!皹贰本哂懈谢诵牡淖饔,將“禮”的規(guī)范內(nèi)化于心,轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為構(gòu)建符合“禮”的規(guī)范的社會(huì)秩序,孔子重視將禮教和樂教結(jié)合起來,將二者作為重建禮樂社會(huì)的重要途徑!抖Y記·樂記》記載“樂行而倫清,……移風(fēng)易俗,天下皆寧!笨鬃訌(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規(guī)范,配合“樂”的審美教育實(shí)現(xiàn)!墩撜Z·泰伯》記載“文之以禮樂,亦可以為成人矣!痹诰唧w實(shí)施時(shí),“禮”、“樂”各有側(cè)重!抖Y記·樂記》記載“樂由中出,禮自外作”,“故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者,動(dòng)于外者也。”指出“禮”側(cè)重于外在規(guī)范,“樂”則側(cè)重于內(nèi)在感化!岸Y也者,理之不可易者也”,“禮”是一定理智的表現(xiàn),以一定的政治制度和社會(huì)倫理為準(zhǔn)繩!皹贰迸c“禮”的統(tǒng)一,即是情與理的統(tǒng)一,體現(xiàn)以理節(jié)情的平衡?鬃影堰@種統(tǒng)一和平衡作為對(duì)音樂及其審美教育的基本要求?鬃雨P(guān)于音樂美育與禮制二者關(guān)系的闡釋,對(duì)于當(dāng)前的審美教育在如何看待藝術(shù)美育與政治建設(shè)之間的關(guān)系,具有較大的現(xiàn)代意義。
(三)有助于推進(jìn)樂教施教目的的實(shí)現(xiàn)
樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容,與德教、禮教的宗旨是一致的。孔子極為注重音樂藝術(shù)在完善道德、修身養(yǎng)性方面的教育功能,但他強(qiáng)調(diào)音樂具有的教化作用,是通過審美享受即通過美感作用實(shí)現(xiàn)。在孔子看來,音樂的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西,總是與一定的情感內(nèi)容相聯(lián)系,反對(duì)只關(guān)注音樂外在的感性形式,而不注重音樂內(nèi)在的精神意義。在《論語·陽(yáng)貨》中,孔子批評(píng):“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”強(qiáng)調(diào)以“善”為主導(dǎo)前提,通過音樂外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)內(nèi)在的精神價(jià)值,從而使音樂形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂內(nèi)容體現(xiàn)“仁”的精神,以此陶冶人的情操!墩撜Z·述而》記載“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也!笨鬃釉邶R國(guó)欣賞“盡善盡美”的《韶》樂,可以許久不知肉味,從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界與道德境界的相互融合?鬃诱J(rèn)為仁人君子的修成離不開樂,樂教有其特殊的教化功能!芭d于詩(shī),立于禮,成于樂”。樂教乃是對(duì)人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂必須是“盡善”“盡美”的音樂,樂教的最終目的是達(dá)到道德與藝術(shù)統(tǒng)一融通的人生境界,這便是內(nèi)涵極為豐厚的樂教精神。
三、孔子音樂美育思想的實(shí)施原則
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在孔子看來,音樂審美不能夠僅靠說理和規(guī)定,應(yīng)培養(yǎng)主體對(duì)教育的濃厚興趣,將學(xué)習(xí)本身作為一種樂趣,才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語·雍也》中,孔子提出:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!薄爸摺敝笐(yīng)該如何去做,“好之者”指在習(xí)慣上形成一種愛好,“樂之者”指在輕松愉快中積極主動(dòng)地去完成。音樂本身就具有使人快樂的特性,音樂美育的實(shí)施要注重“寓教于樂”,在快樂的氛圍中進(jìn)行,給施教者和受教者帶來精神上的愉悅,進(jìn)而升華為一種高尚的情操,使整個(gè)精神世界更加充實(shí)和諧,在施教者和受教者間形成一種往復(fù)的快樂機(jī)制。音樂教育選擇的審美對(duì)象,要能給人以快感、娛樂和享受,受教育者則會(huì)更容易接受,從而自愿地接受教育。
(二)潛移默化的原則
孔子最早注意到音樂藝術(shù)的感情特征能對(duì)人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用!队[·八十一·引樂動(dòng)聲儀》記載“孔子曰:‘簫韶者,舜之遺音也;溫潤(rùn)以和,似南風(fēng)之至,其為音,如寒暑之動(dòng)物,如物之動(dòng)人,雷動(dòng)禽獸,風(fēng)雨動(dòng)魚龍,仁義動(dòng)君子,財(cái)色動(dòng)小人,是以圣人務(wù)其本!笨鬃涌隙ā渡亍窐肪哂懈腥酥辽畹木窳α,極為重視音樂美育的潛移默化作用!皾撘颇笔侵溉藗?cè)诓恢挥X中既得到美的享受,又得到精神的凈化。音樂美育不是硬性進(jìn)行知識(shí)灌輸,也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受,而是憑借音樂作品包含的美和意義,熏陶和感受接受者。音樂作品通過具體生動(dòng)的感性形象表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情,接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味,產(chǎn)生情感上共鳴,在潤(rùn)物細(xì)無聲中受到作品的感染和教育。
。ㄈ┥婆c美相統(tǒng)一的原則
孔子主張善與美的高度統(tǒng)一?鬃涌隙ā渡亍窐贰氨M善盡美”,《武》樂“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂舞蹈內(nèi)容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區(qū)分,暗示“善”與“美”是不同的!懊馈钡牟灰欢ㄊ恰吧啤钡。孔子雖然對(duì)“善”和“美”作了一定的區(qū)分,但并未將二者割裂開來?鬃訉ⅰ氨M善盡美”的《韶》樂,看作自己理想的藝術(shù)作品,明確他不贊同只要“善”不要“美”,或只要“美”不要“善”,不贊同將“美”與“善”完全對(duì)立起來,而是主張“美”與“善”的統(tǒng)一,主張審美文化應(yīng)注重“善”與“美”的統(tǒng)一發(fā)展。在音樂美育的實(shí)施過程中,孔子強(qiáng)調(diào)教育實(shí)施的最佳方式是利用運(yùn)用具有“善”與“美”品性的“樂”來感染人、熏陶人、培育人,使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來,成為內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人。
孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,孔子將“仁”的精神貫注于音樂美育中,強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容,使人在感性愉悅中獲得精神啟迪?鬃訌(qiáng)調(diào)要使人在“樂”中接受教育,通過情感作用潛移默化地影響受教育者,在音樂美育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”、“潛移默化”、“美與善相統(tǒng)一”的實(shí)施原則?鬃犹岢龅囊魳访烙鲝埣捌鋵(shí)踐,對(duì)當(dāng)前音樂美育的發(fā)展和建設(shè)具有極大的借鑒價(jià)值和啟示意義。
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