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孔子思想論文

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-11 14:49:55 | 移動(dòng)端:孔子思想論文

  孔子,是我們的教育家,思想的指導(dǎo)者?鬃又鲝埲柿x,主張以德服人,反對(duì)殘暴統(tǒng)治,反對(duì)武力征伐;在這嶄新的世紀(jì)里,和平成為了人與人之間相處的核心。接下來(lái)小編搜集了孔子思想論文,僅供大家參考。

  篇一:淺談孔子的思想

  [摘要]

  孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化,也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想,“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也,天下為公”的政治理想,早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限,成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下,形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式,培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴,尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

  [關(guān)鍵詞]

  孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

  孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化,也是東方文化的代表?鬃拥乃枷氤搅藝(guó)界和時(shí)空,成為人類的共同精神資源?鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn),其注重人格、注重利他,注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?鬃硬粌H屬于中國(guó),亦屬于全人類。

  一、孔子的生平

  孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年(魯襄公二十二年),死于公元前479年(魯哀公十六年)?鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉V軠缟,殷人受封到宋,轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí),因宋國(guó)內(nèi)動(dòng)亂,避居魯國(guó)。從此失去卿位,從貴族下降為士族家庭?鬃蛹瓷隰攪(guó)的陬邑(今山東曲阜)。

  孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官,在孔子出生后不久便去世?鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?鬃幼苑Q“吾少也賤”,他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”,都是地位低下的小吏。他又說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立”。30歲以后,他自覺所學(xué)有成,形成了自己獨(dú)立的思想,于是開始招收門徒,進(jìn)行教育,開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù),他開始積極從事政治活動(dòng)?鬃釉(jīng)是齊國(guó)貴族的家臣,并受到了齊景公的接見,回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇?鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間,魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡?鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開魯國(guó),周游列國(guó),宣揚(yáng)自己的政治理想,但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇,甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?鬃与x開魯國(guó)14年后,67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育,至魯哀公十六年去世。

  孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中,魯國(guó)比較保守,不但“猶秉周禮”,而且保存的周禮最多,以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

  二、孔子的主要思想

  ㈠孔子的“仁”

  1、仁的含義

  “仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文(如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》)中就己有仁字出現(xiàn),但那時(shí)的仁的意思,只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

  孔子談仁最多,一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處,但在不同的場(chǎng)合,他對(duì)仁的解釋往往不同,而真正涉及仁的本質(zhì)意義,即可作為定義使用的主要有以下四個(gè):

  其一:“樊遲問(wèn)仁,子曰:愛人”。(《論語(yǔ)·顏淵》),這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承,是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

  其二:“有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這里把“孝弟”定義為仁之本,即作為仁的最基本含義,這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升!熬觿(wù)本”就是要懂得孝敬父母,敬愛兄長(zhǎng),一個(gè)連自己父母都不愛的人是不可能愛他人,愛社會(huì)的。

  其三:“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》),仁不僅要做到在家孝順父母,親愛兄弟,而且出門在外還要能尊敬長(zhǎng)輩,說(shuō)話做事謹(jǐn)慎,對(duì)朋友講信用,博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛,對(duì)社會(huì)的博愛。

  其四,“子貢曰:如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也己!保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉)這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利,能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處,是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

  上面四個(gè)關(guān)于仁的定義,層次分明,其內(nèi)涵由淺入深,由低到高,逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

  2、實(shí)踐仁的方式

  孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種,如“克己復(fù)禮為仁”(〈論語(yǔ)·顏淵〉)、“能行五者(指恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),將這些方式加以概括,提煉,就可以升華成為“忠恕”之道!爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑椋氲絼e人也會(huì)有這種想法,因而要盡力幫助別人;“恕”則指自己懶惰不愿意做的事,也不要強(qiáng)迫別人去做!爸宜 本褪菍⑿谋刃,推己及人,設(shè)身處地為他人著想之意!凹核挥,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái),“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容,并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

 、婵鬃拥摹岸Y”

  1、禮的含義

  禮的含義包括兩個(gè)方面:一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定!蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮,務(wù)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣者也!倍Y是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定,就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié),按不同等級(jí)、身份,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫“儀”,這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式?鬃又鲝垺盀閲(guó)之禮”(《先進(jìn)》),“為政先禮。禮,其政之本歟”(《禮記·哀公問(wèn)》?鬃诱J(rèn)為禮是治國(guó)之本,主張用禮來(lái)治國(guó),建立一種“禮制”,也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì),而孔子所崇尚的禮就是周禮,即周朝的國(guó)家及禮儀制度?鬃犹岢觥翱思簭(fù)禮”,“克己”是自覺地約束自己,“復(fù)禮”是一切言行要合于禮,其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì),即“秩序和制度下的社會(huì)”。

  2、實(shí)踐禮的方式

  孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”,“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái),建立“君君,臣臣,父父,子子”的社會(huì)秩序?鬃舆提出“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范,其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。

  3、“仁”和“禮”的關(guān)系

  孔子主張禮、仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系,他說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》),這句話的本意是,禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行,不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè)的。在這里可以看出,仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō),仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系;禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度?鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合,從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾,仁是內(nèi)容,禮是形式,二者結(jié)合才是一種制度的完善。

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  1、“中庸”的含義

  中庸有兩方面含義。一是“中”,二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意,.孔子說(shuō):“惟仁者能好人,能惡人”。(《論語(yǔ)·里仁》),這表明孔子并不是無(wú)原則的愛,不是誰(shuí)也不得罪,只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”,即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”,孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的,因?yàn)槎疾弧斑m度”;中庸的另一個(gè)含義是“和”,所謂“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同,而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充,相互調(diào)節(jié),從而達(dá)到總體上的和諧,這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí),中與和又是相輔相成,彼此相關(guān)的,他認(rèn)為中庸是最高的品德,是劃分君子與小人的重要依據(jù),他說(shuō):“君子中庸,小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處。

  2、“中庸”的價(jià)值

  孔子很重視中庸思想,他說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎。”(《論語(yǔ)·雍也》),中庸不僅是一種德行,而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中,與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比,中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的,原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系,但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值,而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

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  1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

  從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā),孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界,關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去,為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向,又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué),守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》),“志士仁人,無(wú)求生之害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能,培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士,這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

  2、關(guān)于教育的作用。

  《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述,既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟,也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念,做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖),從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格),這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上,每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn),這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

  3、關(guān)于教育的對(duì)象。

  孔子提出“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即不分貴族與平民,不分華夏與夷狄,人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

  4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

  為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格,孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六門課程!岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范;“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶,所以禮、樂(lè)互為表里,共同完成德育任務(wù);“射”是射箭;“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù),這四項(xiàng)屬軍事技能;“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí),相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí);“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí),還包括記日、記月、記年的歷法,甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見,孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此,我們可以說(shuō),孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面,并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ),把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

  5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

  孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?鬃邮堑谝粋(gè)將學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“,他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展,并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”(《中庸》),其中,“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程,“慎思”“明辨”是思的過(guò)程,“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程,這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系,這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論,對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。

  6、關(guān)于教學(xué)的方法。

  孔子有諸多輝煌創(chuàng)造,如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟,不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法,千古流傳,至今仍有各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

  7、關(guān)于教材建設(shè)。

  孔子晚年,皓首窮經(jīng)編訂的“六書”(詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋)是我國(guó)第一套完整的教科書,后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè)》亡佚失傳以外,其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

  孔子是偉大的教育家?鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹,不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

  三、孔子的地位和影響

  孔子對(duì)中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn),就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度,把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想,“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也,天下為公”的政治理想,早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限,成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下,形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式,培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴,尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

  早在公元1世紀(jì),儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年,朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城,祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化,以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道,輻射到周邊國(guó)家,形成了廣大的儒教文化圈。

  四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

  2005年9月28日,在孔子誕辰2556周年之際,伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開序幕,聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”,第二節(jié),在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上,“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立,這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng),也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年,諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出:“人類如果要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)世界和平,必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開放的大格局下,在人類文化走向多元化的大潮流中,孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界,儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。孔子不僅屬于中國(guó),亦屬于全人類。

  [參考文獻(xiàn)]

  1、楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)〈論語(yǔ)〉》,華夏出版社2003版。

  2、楊朝陽(yáng)、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》,齊魯書社2004年版。

  3、林存光《歷史上的孔子形象》,齊魯書社2004年版。

  4、蒙培元《蒙培元講孔子》,北京大學(xué)出版2005年版。

  5、毛禮銳等主編《中國(guó)教育通史·第一卷》,山東教育出版社1985年版。

  篇二:孔子思想的研究生教育論文

  一、好學(xué)是成才之鑰匙

  對(duì)于“好學(xué)”,在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō):君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō),要做到飲食不求奢侈與滿足,居住條件不要求舒適與安逸,但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快,說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎,到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己,就算是好學(xué)了。事實(shí)上,孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué),有兩個(gè)層面:一是做人,二是做事。他把做人放在了首位。《論語(yǔ)述而第七》中說(shuō)“:德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng),學(xué)問(wèn)沒有講習(xí),聽到義在那里,卻不能以身赴之,自己有缺點(diǎn),卻不能立即改正,這些都是我的憂慮。因此,研究生要培養(yǎng)德性,學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人,以德為先,是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí),孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生,他從十五歲“志于學(xué)”后,終身學(xué)而不倦。直到晚年,還津津于易經(jīng),手不釋卷而韋編三絕,其“朝聞道,夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神,是值得研究生學(xué)習(xí)的。孔子在《論語(yǔ)述而》中自豪地說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神,“三人行,必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此,重溫“好學(xué)”精神,養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣,已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

  二、憂患意識(shí)是成才的內(nèi)需

  孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō):學(xué)如不及,猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么,總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開時(shí)刻憂患自不如人的自覺意識(shí)?鬃痈嬖V我們,在學(xué)業(yè)上,時(shí)刻要有一種憂患意識(shí)?鬃又赋觥安换既酥患褐,患不知人也”;“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。憂患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代,在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂患,到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂患,無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人,其憂患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?鬃颖闶枪糯鷥(yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表?鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識(shí)。他說(shuō):“朝聞道,夕死可矣”。

  他把“道”看成是他們最終安身立命之處,并有為“道”、為真理而犧牲的精神,即所謂“天下有道,以道殉身,天下無(wú)道,以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任,養(yǎng)成了“為天地立心,為生民請(qǐng)命,為往圣續(xù)絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的宏大形象,這種憂患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此,這種憂患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才,肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容,更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國(guó)家興亡、民族盛衰”,以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí),并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。事實(shí)上,孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

  “好仁不好學(xué),其蔽也愚”的意思是:有仁德而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是容易被人愚弄,因?yàn)槿孰m然好,若沒有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng),往往會(huì)分不清是非善惡,這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良,仁慈愛人,但盲目的慈悲也不對(duì),若學(xué)問(wèn)不夠,不能明辨是非,有時(shí)幫助一個(gè)人,反而可能害了被幫助的人。因此,仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)!昂弥缓脤W(xué),其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博,而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博,看不起人,對(duì)自己不夠檢束,這就是蕩的表現(xiàn)!昂眯挪缓脤W(xué),其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是,結(jié)果害了自己,這就是“其蔽也賊”。因此,自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

  “好直不好學(xué),其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是容易說(shuō)話尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn),但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人,不給人留情面,結(jié)果得罪身邊的人,難以與人共處,結(jié)果被孤立,未能有所作為!昂糜虏缓脤W(xué),其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng),做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學(xué),其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛好學(xué)習(xí),他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人,若不好學(xué),他就會(huì)變得狂妄自大、滿不在乎,容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話,冉求曰:非不說(shuō)子之道,力不足也。子曰:力不足者,中道而廢,今女畫。這段話的意思是,冉央求著說(shuō):不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō),是我力量不夠?鬃踊卮鹫f(shuō):如果真的是力量不夠,走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了。現(xiàn)在你卻沒有開步走,就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口,這個(gè)借口乍一聽似乎還有點(diǎn)道理,但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開脫,缺少持之以恒的品質(zhì)。

  有的人做事的時(shí)候,往往忽略了持之以恒。其實(shí),許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果,正如“水滴石穿”、“愚公移山”!安环e跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”如果我們做事時(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量,就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如,奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想,可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走,我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行,夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí),這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想,努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平,為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容,任重而道遠(yuǎn)。

  篇三:論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

  摘要

  隨著 科學(xué) 技術(shù)和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展 ,人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí),也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人,是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義,我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

  關(guān)鍵詞

  孔子;儒家思想;當(dāng)代社會(huì)

  孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想,又有切實(shí)的百姓日用,是 中國(guó) 古代思想的結(jié)晶?鬃拥乃枷,一言以蔽之,是以治平為本,以仁為核,以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水,禮樂(lè)文化的重要根據(jù),價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù),構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

  早在公元一世紀(jì),孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后,孔子及儒家思想又影響到歐洲,在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”,當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

  2l世紀(jì)的今天,人類在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類自身的道德水準(zhǔn),西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

  隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的 經(jīng)濟(jì) 繁榮和高度的物質(zhì)文明,也改變了人們的生活方式和思維方式,使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí),也更加物欲化,在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

  儒家講究天人合一,君子以自強(qiáng)不息,應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物 理學(xué) 獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò):“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去,必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”那么,孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢?下文將詳細(xì)闡述。

  一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

 。ㄒ唬┳詮(qiáng)不息

  孔子的一生是奮斗的一生,年輕時(shí),他好學(xué)上進(jìn),不斷進(jìn)德修業(yè)。他的 政治 思想形成后,便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?鬃酉蛲ネ踔,希望王道大行,實(shí)現(xiàn)仁政德治?鬃佑凶约旱莫(dú)立人格,他對(duì)社會(huì) 歷史 與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí),可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心,講究仁愛,遵守秩序,并為之四處奔走,到處碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孔子心目中有一片圣潔的天地,這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨 、“有為”,《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”,其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

  (二)與時(shí)俱進(jìn)

  孔子執(zhí)著于自己的政治追求,但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇,以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”,其實(shí),認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”,主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn),《大學(xué)》引述古訓(xùn)日:“茍日新,日日新,又日新!薄兑讉鳌穭t有:“生生之謂易”以及“窮則變,變則通,通則久”的發(fā)展觀念!墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述,而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”,最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

  (三)天人和諧

  孔子注重人與 自然 的關(guān)系,突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中,天、地、人被看成宇宙組成的三大要素!顿S·彖傳》日:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下!比伺c自然并列,就應(yīng)和諧相處,由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀 規(guī)律 不可抗拒,他說(shuō):“獲罪于天,無(wú)所禱也”;孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí),認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律!墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱,弋不射宿”;《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō):“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類,都包含有注重生態(tài)平衡,遵從自然規(guī)律的意義。

  二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

 。ㄒ唬 教育

  諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言,二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn),這取決于四個(gè)有利因素:經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面,楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知,孔子非常重視教育,提出了許多重要的教育思想:因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如,他的富民而教的主張,幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

  再如,在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中,技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容,道德教育、人格教育則普遍被忽視,其結(jié)果是人的工具化、物化,一孔子德才兼?zhèn)、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

 。ǘ 經(jīng)濟(jì)

  在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下,人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序,或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件,他的生活和權(quán)利得不到 企業(yè) 管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反,儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”,實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人,而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感,企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō),儒家的管理模式就是:一手拿算盤,一手持《論語(yǔ)》。

  儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨,以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則,以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德,好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色,以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法!@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

  (三) 政治

  當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì),其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展,人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中,其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向 發(fā)展 ,帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中,各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理,才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事?1988年,世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō):“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,就必須回頭兩千五百年,去汲取孔子的智慧”?鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?鬃又鲝埖摹昂投煌睉(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”,實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口,福山的“ 歷史 終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維,將“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí),用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族,庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

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