孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂,它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文,歡迎閱讀!
摘 要:孔子的思想博大精深、譽滿全球,其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講,孔子是中國最偉大美學(xué)家之一,他在美學(xué)上的貢獻體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前,雖然有關(guān)于美的論述,但大多是只言片語的言論,沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善,對后世產(chǎn)生了重大影響?鬃拥闹饕暙I在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā),對先前的美學(xué)思想做了高度的概括,并向前發(fā)展了它,以前所未有的形態(tài),確立了中國古典美學(xué)的基本構(gòu)架。
關(guān)鍵詞:論美;感美;審美;用美;美學(xué)思想
一、孔子論美
。ㄒ唬┛鬃诱J為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”(《論語99里仁》)就是講的這種美。里仁,代表村里的生活非常文雅溫馨,孔子認為這就是“美”。李澤厚先生認為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)?鬃佑衷:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說,如果人的內(nèi)心的里面沒有“仁”的精神作主宰,只去講究外在的禮節(jié),此時,再去追求什么音樂之美,便沒有意義了。所以孔子強調(diào),“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗,也不是只從表面聽些鐘鼓聲,就以為美,這些都不是真正的美,而是內(nèi)心里先被“仁”感動?鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”,孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教,正是“美”符合“仁”的最好證明。
。ǘ┛鬃诱J為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中,美學(xué)和倫理學(xué)的問題常常結(jié)合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣!弊訌堅:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,芳而不怨,欲而不貪。泰而不驕,威而不猛!弊訌堄衷:‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝謂之有司!(《論語99堯曰》)孔子強調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項美德、摒棄四項壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢?孔子在此處表面上雖用了“美”字,但實際內(nèi)容卻指“善”。 “君子成人之美,不成人之惡!(《論語99顏淵》)故而,孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?鬃诱撁,要符合中庸、符合善。
。ㄈ┛鬃诱J為美要符合“真”?鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實上,在孔子的心目中,仁善真彼此旁通,且有一貫性,相互聯(lián)結(jié)?鬃拥摹拔崤c點也”的對話 ,充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點之“浴乎沂,風(fēng)乎舞零,詠而歸”整個氣氛代表一種既無造作,也無矯情,輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。
二、孔子感美,即孔子美感經(jīng)驗形成論
。ㄒ唬┲黧w和客體的統(tǒng)一,即審美主體首先應(yīng)有理解力,加上被欣賞客體的特性,才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗。孔子曰“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽!保ā墩撜Z99雍也》)根據(jù)孔子的看法,如果一個人本身比較傾向仁厚型,他會較喜歡山,覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗是如何形成的呢?此中“智者動”,是一種主體的智力活動,隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山,而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象,兩者相互結(jié)合,才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗。
。ǘ┲饔^的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng),然后才能深刻體悟意境之美?鬃釉鴱娬{(diào):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《論語99述而》)也就是說,審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道,據(jù)于德,依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味,即達到“游于藝”的境界。由此可見,孔子所認定的美感經(jīng)驗,指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華,等充分變化氣質(zhì)之后,才能產(chǎn)生高雅的品味,進而追求意境之美。中國藝術(shù)特重意境之美,可說深受孔子“游于藝”的影響。
。ㄈ└鶕(jù)孔子的看法,美感經(jīng)驗的形成,除了審美主體經(jīng)過仁學(xué)的熏陶外,還因為主體性向的不同,才會有不同的抉擇,從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗。這種原創(chuàng)性的觀點對中國藝術(shù)影響極為深遠,既開創(chuàng)了中國藝術(shù)重“寫意”而不重“寫實”的傳統(tǒng),也同時肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通,心中一定先要有高度的人文修養(yǎng),然后才能對藝術(shù)珍品欣賞與“會意”。
三、孔子用美,即孔子美學(xué)思想教化社會的作用
孔子的突出貢獻還在于把美學(xué)作為一種進行社會教育的工具,即通過美育,提升個人的精神人格,進而提升社會高尚風(fēng)氣,從而匡正人心,端正治國之道,也就是要通過藝術(shù)的功能來不斷激濁揚清,以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”,就是因為他認為鄭聲是“淫聲”,“雅”“頌”是和樂,“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強調(diào)的道理:“樂之道,與政相通”?鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话摺
四、結(jié)語
本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學(xué)思想,意在喚起世人對孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。
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