我讀《論語》發(fā)言稿 本文簡介：

我讀《論語》發(fā)言稿　　北宋三朝宰相趙普曾言半部論語治天下，可見《論語》在古人心中的地位之高，時至今日，它依然是備受追捧的國學(xué)經(jīng)典。為官者從中習(xí)得治國以禮；教育者得到有教無類，因材施教的教育啟示；普通民眾獲得為人處世之原則。于我而言，領(lǐng)悟到的是修身對于人生發(fā)展的先決性意義。古云：修身、齊家、治國、平天

我讀《論語》發(fā)言稿 本文內(nèi)容：

　我讀《論語》發(fā)言稿

　　北宋三朝宰相趙普曾言
半部論語治天下
，可見《論語》在古人心中的地位之高，時至今日，它依然是備受追捧的國學(xué)經(jīng)典。為官者從中習(xí)得治國以禮；教育者得到有教無類，因材施教的教育啟示；普通民眾獲得為人處世之原則。于我而言，領(lǐng)悟到的是修身對于人生發(fā)展的先決性意義。古云：修身、齊家、治國、平天下。其中修身是立身之本，成才之基。

　　孔子有這樣幾句話:
君子食無求飽，居無求安。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
他說他的弟子顏回:
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
孔顏二人，不在意條件簡陋，生活艱苦，而是樂在其中。宋代的周敦頤就曾經(jīng)問程顥和程頤:孔子、顏回到底為什么這么開心?我想他們的快樂不是源于外在，而是發(fā)自內(nèi)心。因為人生所求，或向外求富貴事功，或向內(nèi)求仁義道德。在孔子看來，人生的意義，恰恰在于修身——不斷提升自我的修養(yǎng)。孔子說:
為仁由己，而由人乎哉?

我欲仁，斯仁至矣。
意思是說，我想做個仁人，這是自己可以決定的，相對于富貴事功，道德修養(yǎng)是我們可以把握的。所以孔子、顏回求仁得仁，安貧樂道，享受精神上的愉悅。

　　在當(dāng)下，我們的生活雖然不再像孔子、顏回時那般艱苦，但我們往往缺乏他們那種坦蕩堅韌、追求和格局，不是
無故尋愁覓恨
，就是百無聊賴，要么在追劇、追星、玩手機中蹉跎時間而感失去方向，無所適從。育兒嫂范雨素，她租住在北京幾平米的小屋里，做著受人歧視的工作，但是她在文學(xué)創(chuàng)作中獲得尊嚴(yán)和安全感。并寫下
我的生命是一本不忍卒讀的書，命運把我裝訂的極為拙劣
這類深沉的文字。真正生命的尊嚴(yán)和快樂不是物質(zhì)帶來的，精神的追求可以超越物質(zhì)的享受。正如劉禹錫《陋室銘》中所說：
斯是陋室，惟吾德馨，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
心若充盈，陋室不陋。調(diào)素琴，閱金經(jīng)，儒雅之樂，仁者之樂。孔顏之樂，樂在求道。

　　孔子的修身，還現(xiàn)在無論處境如何艱難，始終堅守如一。求道之后，是傳道�？鬃邮冀K以傳播斯文作為自己的使命。在匡地被包圍，生命受到威脅，孔子操琴而彈，并說道：
天之未喪斯文也，匡人其如予何？
他堅守自己的使命，坦蕩磊落，不怨天不尤人�？鬃诱f:
歲寒，然后知松柏之后凋也。
只有在惡劣的條件下，甚至是生死關(guān)頭才能檢驗一個人的根本操守。真正的君子，真正的仁人志士并不是終日忠義不離口，做表面功夫，而是能夠在家邦危難在大是大非面前，堅守道義，寧折不彎。危難識忠義，烈火煉真金。也許現(xiàn)在我們暫時不再會遇到民族危亡、大是大非等特殊關(guān)頭，但我們同樣需要講究操守，堅持正義。正如前段時間處于風(fēng)口浪尖的崔永元，他因揭露
陰陽合同
事件而被整個娛樂圈視為大敵。他說
一個社會中大多數(shù)知識分子是隨波逐流的，也不乏潔身自好的，但缺少拍案而起的。
拍案而起需要的是膽識、勇氣和正義的堅守。重慶公交車墜江事件中，其他乘客的沉默導(dǎo)致了他們同樣付出沉痛的代價。拍案而起，它說起來容易做起來難，小則得罪人，大則甚至?xí)�置自己于危險的境地，四面楚歌，成為眾矢之的。沒有一定的操守是堅持不下來的。因而孔子說：
君子固窮，小人窮斯濫矣。
君子能夠在危難的情況下安貧樂道，不失節(jié)操。

　　因此孔子說：惟仁者能好人，能惡人。真正的仁者不是鄉(xiāng)愿之類的好好先生，更多是像堂吉訶德式的勇士和斗士，因為仁者的好人、愛人與惡人都不是出于一己私利，而是天下道義。肩擔(dān)道義，是孔夫子的使命，當(dāng)隱者嘲笑孔子為自己的理想奔忙，不如做個隱士逍遙自在時，孔子說：
鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
孔子雖然羨慕隱者的生活，雖然贊美隱者的做法，但是他始終沒有放下自己的傳播斯文與道義的使命。新時代急需這種如清泉般的君子操持來滌蕩人們的心靈。《平語近人》第一期中說到：新時代的青年要將個人的命運與發(fā)展和祖國的命運與發(fā)展結(jié)合起來。這是新時代賦予我們的使命，也是我們應(yīng)該堅守和奮斗的原則。

　　于我們而言，孔子內(nèi)求修身，外求有為，無疑是讓人仰望的。然而孔子也是人，而非神。若想達(dá)到
修身養(yǎng)德，寧靜致遠(yuǎn)。
的目標(biāo)，最重要的途徑莫過于
學(xué)
。
人非生而知之者
，眾凡人都要通過學(xué)習(xí)方能提升自己的境界，所以《論語》開篇便講
學(xué)而時習(xí)之
，孔子
十有五而至于學(xué)
。 對于學(xué)，我們首先要保持謙虛的心態(tài)，即
勿意勿必勿固勿我。
不臆測，不執(zhí)著，不頑固，不唯我。分而言之雖各有不同，但合而言之，就是一個
謙
字�？鬃釉�言:
知之為知之，不知為不知，是知也。
為何?因為大部分人曾與智慧擦肩而過，不是因為天資愚鈍，而是心中成見太滿太深:自己知道的就不能接受異己之見，不知道的就充耳不聞，躲在自己的小天地里與世隔絕。而孔子說自己
無知

空空如也
，西方哲人蘇格拉底也言道
我唯一知道的便是我一無所知。
這正是
虛懷若谷
啊。
滿招損，謙受益
杯子唯空，方能盛水，心中空空，方能治學(xué)。

　　其次要學(xué)而不厭，對學(xué)問始終有一種渴求。即使是圣人孔子也不說自己無所不知，而只是說自己
好學(xué)

默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦
，說孔文子
敏而好學(xué)，不恥下問
。學(xué)無止境，學(xué)的意義，就在于追求至善的過程中，獲得道德境界的提升與心靈的涵養(yǎng)。正如子夏所言
博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
所以孔文子得到
文
的稱號不是因為他學(xué)到了某種技能，或達(dá)到了某種境界，而是因為他學(xué)而不厭，永不止步。

　　在有了一顆謙虛和好學(xué)不厭的心態(tài)后，再者就是要掌握具體的為學(xué)方法，比如溫故知新、學(xué)思之辨、學(xué)以致用等等。這些都涉及到具體的
術(shù)
的層面，但其對于我們今天的為學(xué)仍有借鑒意義。修身之道，一方面淡泊物欲，一方面堅守道義，而最重要的便是通過學(xué)習(xí)來涵養(yǎng)心性，拓寬格局�！墩撜Z》正是這樣的一本教授我們修身的經(jīng)典。

　　發(fā)言人:韓涵，2019級高三16班班長，文化課成績優(yōu)異，每次考試名列前茅，高中階段曾兩度被評為順義區(qū)優(yōu)秀班干部。平日興趣涉獵廣泛，尤其喜愛讀史、編程，曾在2019、2019兩屆全國信息學(xué)聯(lián)賽中榮獲二等獎，書香燕京征文一等獎。

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